如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有異比丘年少新學，於此法、律出家未久，少知識①，獨一客旅，無人供給，住邊聚落客僧房中，疾病困篤。
時，有眾多比丘詣佛所，稽首禮足，却坐一面，白佛言：「世尊！有一比丘年少新學，乃至疾病困篤，住邊聚落客僧房中。有是病比丘多死無活。善哉！世尊！往彼住處，以哀愍故。」
爾時，世尊默然而許。即日晡時從禪覺，至彼住處。
彼病比丘遙見世尊，扶床欲起。
佛告比丘：「息臥勿起。云何？比丘！苦患寧可忍不？……」如前差摩迦修多羅廣說如是三受，乃至「病苦但增不損。」
佛告病比丘：「我今問汝，隨意答我。汝得無變悔耶？」
病比丘白佛：「實有變悔，世尊！」
佛告病比丘：「汝得無犯戒耶？」
病比丘白佛言：「世尊！實不犯戒。」
佛告病比丘：「汝若不犯戒，何為變悔？」
病比丘白佛：「世尊！我年幼稚出家未久，於過人法勝妙知見未有所得，我作是念：『命終之時，知生何處？』故生變悔。」
佛告比丘：「我今問汝，隨意答我。云何？比丘！有眼故有眼識耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
復問：「比丘！於意云何？有眼識故有眼觸、眼觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
「云何？比丘！若無眼則無眼識耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
復問：「比丘！若無眼識則無眼觸耶？若無眼觸，則無眼ⓐ觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
「是故，比丘！當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。」爾時，世尊為病比丘種種說法，示、教、照、喜已，從座[＊]起去。
時，病比丘，世尊去後，尋即命終。臨命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。
時，眾多比丘詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！彼年少比丘疾病困篤，尊者今已命終。當命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。云何？世尊！如是比丘當生何處？云何受生？後世云何？」
佛告諸比丘：「彼命過②比丘是真寶ⓑ物，聞我說法，分明解了，於法無畏，得般涅槃，汝等但當供養舍利。」
世尊爾時為彼比丘受ⓒ第一記。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「眼」，大正藏原為「限」，今依據前後文改作「眼」。
ⓑ 「寶」，宋、元、明三本作「實」。
ⓒ 「受」，元、明二本作「授」。
[註解]
① 少知識：少朋友。
② 命過：命終；壽終。
[對應經典]
[讀經拾得]
在和重病比丘的對話中，如果重病比丘有遺憾，佛陀總是先問他「汝得無犯戒耶？」一方面這反映了持戒的重要性，二方面持戒清淨則不墮三惡道，重病到死的最差狀況都不怕了，何必遺憾？若是遺憾尚未證果的佛弟子，佛陀則為他開示，依佛所教而了知真理、解脫煩惱，自然也就沒有遺憾了。（若是犯戒的弟子，則要先懺悔，懺悔後心意柔軟，才可能較為安樂。）
本經記載的年輕新學比丘在臨終重病時還沒有得過人法（超過凡人的解脫或神通），但命終時即證得涅槃，可反映臨終時聽聞、思維佛法是有用的。