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作者: 邱大剛 標題: 無著比丘「四念住」訪談記錄 (3) 時間: Fri Nov 07 19:54:27 2014 無著比丘「四念住」訪談記錄 (3) 剛才第一節是探討學術上的背景,接下來則說明如何修習四念住。 -------------------------------------- 【身念住練習的簡介】 身念住 1. 三十一身分: 1. 皮膚 2. 肌肉 3. 骨頭 2. 四界分別觀 1. 地 2. 水 3. 火 4. 風 3. 腐屍觀 1. 吸:念死 2. 呼:放下 -------------------------------------- 首先,我做了二個調整: 一、「三十一身分」的完整版本要觀察三十一個身體的部份,而我將之先簡化為三個 部份:皮膚、肌肉、骨頭。在《長部尼柯耶》有以這三部份來解釋三十一身分,因此 我先以這三個來作區分,若有人在觀察這三部份後,想要進一步的細觀,則可觀察三 十一身分。 二、「腐屍觀」的完整版本,經典中有清楚地描述和區別屍體腐爛的不同階段:一開 始是浮腫,然後一些肌肉開始脫落,之後剩下肌腱維繫著骨頭,接著一支支骨頭亂落 一地,最後骨頭也分解為塵土。 對於很多禪修的人來說,要做這樣的觀想是有挑戰性的,可能會太過激烈,而我建議 最好能保持平衡,因此我將「腐屍觀」中的一個畫面,和「觀呼吸」結合,有二個原 因: 1. 因為這很激烈,《雜阿含經》、《相應部尼柯耶》等經典都有記載許多出家眾在 修行「三十一身分」(不淨觀)時,沒有做好平衡,因為太過討厭自身而自殺。當年 佛陀還沒有詳細的說明,只說不淨觀很好,新進的比丘並沒有深入的了解或是受到指 導,就一頭栽進不淨觀,而開始討厭身體,導致了自殺。這是錯誤的!因為有這樣的 事件,佛陀才開始教導「觀呼吸」,作為較為平和、安定的修行方法。因此像在修行 身念處這三個方法時,如果有太過激烈、不平衡的狀況時,尤其在不淨觀時若有負面 情緒,則可以轉修觀呼吸。 2. 這是關於了解「我會死」。有經文記載佛陀如何將「念死」和「觀呼吸」結合。 佛陀曾問比丘:「你們是怎麼練習念死?」一個比丘說:「我想說我只剩一個星期可 活了,那我就會很精進。」佛陀回:「你太懶墮了。」另一個比丘說:「我想說我只 剩一天可活了。」佛陀回:「這也不對。」佛陀唯一能接受的說法是在立刻就會死了 ,而不是多少天之後。因此我在吃東西時,就要有警覺這可能是我的最後一口;當我 在呼吸時,就要有警覺這可能是我的最後一口氣。因此觀呼吸也可以作一種念死的有 效方法。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Fri Nov 07 20:02:28 2014 【身念住的練習:三十一身分的三部分】 一,坐下後,把覺知放在皮膚上,先從覺知頭部的皮膚開始……然後到臉部的皮膚… …脖子……肩膀……兩手……身體……腿……腳…… 這是對於身體的掃瞄。有時我們能很清晰地覺知,有時沒有那麼清晰地覺知,這沒有 關係,我們知道皮膚在哪邊,因此只是簡單地知道皮膚的位置。 二,接著我們覺知腳,這裡有腳的肌肉,從覺知腳的肌肉開始……然後覺知腿的肌肉 ……上半身的肌肉……手和手臂的肌肉……脖子肌肉……頭部各處的肌肉。 三,接著覺知頭骨,觀察頭部的骨頭……牙齒……肩胛骨……臂骨……胸部肋骨…… 脊椎……骨盆……腿骨……腳骨。 這樣做了三次的身體掃瞄,我們覺知了皮膚、肌肉、和骨頭。皮膚包含了頭髮和指甲 ,肌肉包含了所有的內臟,骨頭包含了牙齒,這三部份包含了所有的身體。 隨著三次掃瞄的完成,我們覺知了整個身體,了解這身體是不淨的。 之後,就可以作四界分別觀。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Fri Nov 07 21:29:25 2014 【身念住的練習:四界分別觀】 四大的第一個是「地大」,堅固性。整個身體的堅固的成份,尤其在骨頭是特別明顯 的。 我們來進行一次「地大」的掃瞄。在剛才「三十一身分」的階段我們只做了「骨頭」 的掃瞄,而現在我們則對整個身體都覺知,但特別著重在骨頭上,因為骨頭是特別堅 實、特別能彰顯地大的。 四大的第二個是「水大」,液體性、濕潤性。 在這個階段,我們進行「水大」的掃瞄,但特別著重在肌肉上,因為血肉是特別多液 體的。在剛才「三十一身分」的階段我們只覺知「肌肉」,現在則要覺知「肌肉」加 上整個身體。 四大的第三個是「火大」,溫熱性。整個身體都有溫熱,但最明顯的是皮膚,皮膚能 感覺到冷熱。 在這個階段,我們進行「火大」的掃瞄。在剛才「三十一身分」的階段我們只覺知「 皮膚」,現在則要覺知「皮膚」還有整個身體。 剩下的第四個是什麼元素? 風大。 風大是移動性,任何形式的移動性。我們開始觀察身體任何的移動性,就生物學來講 我們知道身體是一直在移動的,每一個細胞、組織都在一直移動。但在打坐時,最容 易觀察到的移動性是什麼?呼吸。 因此我們覺知整個身體的移動性,特別是呼吸。覺知吸……呼……吸……呼……氣息 的進出。 一邊這樣觀察時,同時了解這四大並不是「我的」。例如(敲頭殼)這邊的地大和( 敲桌子)這邊的地大是一樣的,和別人身上的地大也是一樣的,不是「我的」。 當覺知了風大後,就可以接著做腐屍觀。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Chen Jian Time: Sat Nov 08 20:43:23 2014 淺顯易懂 讚,無著比丘把修行法簡化綱要以便於觀想 好用! > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sat Nov 22 11:11:30 2014 【身念住的練習:腐屍觀】 為了作腐屍觀,很多人都是用一個骷髏的照片或形象來作觀察,可以想一個骷髏的形 象來提醒自己死亡,而我們可將這個點子與呼吸作個結合,而有個理解:這次的吸氣 可能是最後一次的吸氣,而在呼氣的時候放下;每一次的吸氣時就「念死」,而每一 次的呼氣時則「放下」。 這也是為了我們即將死亡時所作的練習,我們在將死時也應該這樣的應對,而懂得放 下。這樣子也能訓練著能好好地活著,因為當認知到死亡是我生命的一部份時,才能 完全地活著。死亡必須要是我生命的一部份,我們才能接受它。 在呼吸當中的感受,就是「受念住」的範疇,而自然進展到「受念住」。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sat Nov 22 11:13:10 2014 【受念住的練習:苦、樂、不苦不樂】 我們繼續地覺知身體還有呼吸,覺知此時感受到苦、樂、還是不苦不樂。 在受念住的練習時,要能分明地區別受是苦、樂、還是不苦不樂的。當我們一邊在練 習時,要一邊分明地知道現在我是快樂的、現在我是苦的、現在我是中性的不苦不樂 。這些感受是一直在變化的、持續在變化的,因此不須要太在意不同的感受,不須要 「啊!我真是快樂呀!」或是「啊!我真傷心呀!」感受就只是感受。 有篇經文是說人的受就像是風一樣,風有的時候是冷的、有的時候是熱的,有的時候 是乾、有的時候是濕的,有的時候是強的、有的時候是弱的。一般不會因為風而心煩 意亂吧?會不會「因為這風太強了,我不想要強風,所以很生氣!風應該要停掉!」 「今天為什麼要下雨?不對!雨停下!」這是沒有意義的事。「受」也是如此,苦、 樂、不苦不樂的感覺是來來去去的,不須要執著。 在《念住經》將受的苦、樂、不苦不樂另外區分成兩類:世俗的、非世俗的(《阿含 經》譯為食、無食),可參見《念住:通往證悟的直接之道》這本書的第190頁: 這個「世俗的、非世俗的受」的區別在我們練習「心念住」時會變得清晰。這個區別 是倫理的層面的,因為有「樂受」是關於不善的內心狀態,也有的「樂受」是關於善 的內心狀態。例如性行為時的感受是樂受,但是不善的樂受;當在聽法時有樂受(法 喜),是善的感受,而這種「非世俗」的受正是我們應該練習的,這樣的區別能幫助 「心念住」。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sat Nov 22 11:15:53 2014 【心念住的練習:貪、瞋、痴等】 心念住的練習須要辨別貪、瞋、痴等八種類別的內心狀態,可參見《念住:通往證悟 的直接之道》這本書的第209頁: 例如有貪的、有瞋的、有痴的是前三個,我建議開始練習「心念住」時先從這三個開 始,之後也可以進行全部八個的觀察。 「心念住」的分析在於「我現在的內心狀態是什麼?」 我已在禪修、我已練習身念住了、我已知道我的感受,那麼「心」是什麼?「心」是 「知道」感受的那個東西。 感受的是身體(身念住),心則是知道感受的那個東西。這樣清楚嗎? (聽眾表示希望多加講解。) 我們先是練習身念住,用上述的方法,在練習好身念住時,要到更細緻的層面,當我 們在知覺身體時、知覺呼吸時,會感受到身體、感受到呼吸,這就是「受」。這就是 由「身念住」漸漸轉換到「受念住」的過程。 當我們知覺三種受(苦、樂、不苦不樂)時,知道苦、樂、不苦不樂的,就是「心」 。這是更加細緻的層面。 (無著比丘此時拍手。) 拍手作聲,是誰聽到這聲音?聲音、耳朵、「心」。 這心可以有貪、有瞋、有痴,也可以無貪、無瞋、無痴,這就是我們想要知道的。 例如我們在打坐禪修時、覺得修行得很好時,此時有了些想法:「昨天Ken來時,說 了什麼話……其實我不喜歡他說的話……那麼下次我要跟他說什麼……如果他現在就 在我前面,我現在就要跟他說!」這時正是有「瞋」心!在覺知有「瞋」的當下,就 觀察這個瞋心。藉由認知到瞋心,就是在修行念住了。 當覺知有貪、瞋、痴心時,還不須要立刻就先把它否定掉,第一步要做的是認知到它 。例如如果我覺得我是很棒的禪修者、很棒的老師,或者是我對Ken生氣了、雖然他 甚至不在我旁邊,我只須要認知到這心。這是非常重要的,了解「心」。目前的心裡 面發生了什麼? > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sat Nov 22 11:16:42 2014 如果貪、瞋、痴變少了,我們也要認知到這點。在書上第207頁,就說了要知道這三 毒是「有」的還是「無」的: 因此在念住時,不只要知道我什麼時候做錯了,也要知道我什麼時候做對了,兩者對 心念住都一樣重要。 當我持續地觀察內心時,覺知現在是有念住的、然後對Ken起了瞋心、然後又有念住 了……哦,原來心是一直在變化的,心是持續在改變的。然後如果我發現對Ken一次 又一次地起了瞋心,這就是覺知到了五蓋。這時就要開始探討「為什麼?」「為什麼 我生氣了?」Ken已做過了那些事,但是為什麼我要生氣?是有一個方法能使得不管 別人做什麼,我都不會生氣,這就是從「法念住」,尤其是五蓋的觀察上,所能達成 的。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: ChenTim Time: Sat Nov 22 13:54:06 2014 感謝分享 :) > -------------------------------------------------------------------------- < From: Angela Yen Time: Sat Nov 22 16:21:42 2014 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sat Nov 22 16:21:59 2014 【法念住的練習:五蓋、七覺支】 五蓋是:貪、瞋、睡眠、掉悔、疑,如書上第231頁所示: 其中,「昏沈」和「嗜睡」的差別是,「昏沈」是沒有興趣因此心沈下去,「睡眠」 是因為累了所以心沈下去。 「貪」和「瞋」是非常粗糙的,接下來二個是比較微細的,第三個的「昏沈」是心在 沒有興趣的狀況、「嗜睡」是心在累的狀態,第四個的「掉舉」是心在高亢的狀態, 「憂悔」是擔憂、後悔該怎麼做的狀態。第五個「疑」是不明、不清楚的狀態。 要認知到這五蓋,也要認知到其相反,也就是沒有五蓋。 如果當這五蓋都沒有時,自然就會有喜悅。「喜」是一個覺支(覺悟的一個部份), 這「喜覺支」可在我們念住時升起。 我們來看這七覺支:念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨 覺支。 我們在修習念住時,就是「念覺支」;我們在念住時判斷在哪種狀態,什麼法有益、 什麼法無益,就是「擇法覺支」;擇有益的法,努力修行念住,就是「精進覺支」; 發現沒有五蓋時,就會有「喜覺支」生起;這喜能讓身心都輕安,是「輕安覺支」, 並不是很興奮、粗暴的喜悅,而是沒有了煩惱的喜悅;自然內心就能定了下來,而是 「定覺支」,心理越來越專注,在平等的狀態,成就「捨覺支」。這些就是七覺支, 覺悟的七個部份。 同樣的,我們要認知到這七覺支,或是沒有這七覺支。我們要知道這七覺支的條件、 因緣。 以上所說包含了全部四個念住的修行,一堂課要吸收這些或許太複雜了點,通常是在 十天的禪修當中一步步地教導,所以先不必擔心細節,這堂課的用意只是讓大家了解 到這四個念住是可連結在一起修行的:先修行身念住,然後感受身體而有受念住;知 道感受的是心,而有心念住;在心中希望沒有五蓋、希望培育七覺支,就是法念住。 謝謝! > -------------------------------------------------------------------------- < From: Angela Yen Time: Sat Nov 22 21:47:29 2014 HI,您有個地方打字應該打錯了喔... (無著比丘此時拍手。) 拍手作聲,是誰聽到這聲音?聲音、耳朵、「心」。 這心可以有貪、有貪、有瞋,也可以無貪、無瞋、無痴,這就是我們想要知道的。 這心可以有貪、有瞋、有癡,也可以無貪、無瞋、無痴,....是不是呢??? 還是我誤 會呢??? > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sat Nov 22 21:48:26 2014 謝謝 言殷 的細心! 的確是錯字,會依您的建議改正 :) > -------------------------------------------------------------------------- < From: Angela Yen Time: Sat Nov 22 21:48:50 2014 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Sun Nov 23 15:22:02 2014 請問法友們: 「三十一身分」和「三十二身分」.差別在哪? > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Sun Nov 23 15:36:30 2014 我遇過許多修行過不淨觀的禪修者.(估計約有200人以上). 半個月前.我還遇到一位年輕的女性禪修者. 她說:[現在只要稍微收攝心.就馬上會以意根看到全身都爬滿了屍蟲.清楚的感受到屍 蟲正在不斷的啃蝕我的身體;我此刻在跟您說話.而屍蟲也正在啃蝕我的嘴唇...]! 就個人有限的經驗所知.我從未聽說過.修行過不淨觀的禪修者會因[厭惡自己的身體 .而想自殺]的例子! 相反的. 因為修不淨觀而產生[貪愛身體]的例子.倒是很常見!~ ^_^ 尤其是修到[白骨觀]的禪修者! 禪修者所觀察到的白骨.會被禪定力[美化]!白骨在[禪定之光]的美化之下.會白得發 亮!白得晶瑩剔透!比凝脂白玉還漂亮千百倍! 白骨會美到讓人愛不釋手!~ ^_^ 此時就必須要刻意提醒:[骨是可厭的!]以澆息對白骨的貪愛! 所以.佛陀時代.發生[比丘因為修不淨觀而自殺的案例].我覺得是其中另有緣故! 我個人深感懷疑:後人對這件事解讀錯誤!把不淨觀禪法[污名化]了!~ ^_^ 我讀經不多.但印象中.在佛陀時代[不淨觀]與[安那般那念].是:[二大甘露法門]!~ ^_^ 緬甸帕奧禪師.曾回答此問題.我個人覺得禪師言之合理! 僅供法友們參考: *** *** *** 問:在佛陀的時代,佛陀教導不淨觀之後,有許多比丘自殺。現在如果我們修行不淨觀 ,是否也會產生同樣的後果呢? 帕奧禪師答: 那些比丘之所以會自殺,乃是因為過去所做惡業已經成熟的緣故。 佛陀見到那些比丘將在十五天內死亡,死後將墮入地獄。所以佛陀教導他們不淨觀的 修行方法,使他們不再畏懼死亡。 他們修行不淨觀,觀察身體的不淨可厭,因此不再執著於自己的身體。雖然他們自殺 ,但是因為已經修成不淨觀,能在不執著身體的情況下死亡,所以死後投生於天界。 正因為這個理由,佛陀特別教導他們不淨觀。 現在如果禪修者修行不淨觀,並不會造成自殺的結果。 佛陀教導:──「要止息貪欲,應當修行不淨觀。」不淨觀能暫時止息貪欲。 例如婆耆舍大長老,由於入村托缽時看見許多可愛的對象,使得內心生起貪欲。他請教 阿難尊者如何止息這些貪欲。阿難尊者教導他修行不淨觀,憶念身體的三十二個部份 為不淨可厭,他如法修行之後止息了貪欲。 根據《耆利摩難經》,這種憶念身體三十二部份為不淨的修行法稱為有生命體的不淨 觀(有識不淨觀)。 因此,佛陀教導修行不淨觀乃是為了止息貪欲。 它只是暫時的修行法門而已,不需要修行一個月、兩個月、三個月、一年、兩年等那 麼長的時間。 所以,修行不淨觀不會導致自殺。 *** *** *** > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Mon Nov 24 18:58:55 2014 關於31身分或32身分,只是不同南傳論或註釋書中數的方法不同,聽說還有論是37身 分。在經中以及北傳經論中,我記憶所及沒有特別強調有幾個,但南傳『清淨道論』 中定義「三十二身分」這個詞,因此南傳習慣用「三十二身分」來代表身體各器官。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Mon Nov 24 19:09:05 2014 謝謝 Jiss Ye 熱心的分享! 個人片面所知如下,提供作參考 :) 《雜阿含經》卷二十九第809經: http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9 0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D#八○九 、南傳《 相應部尼柯耶》54相應9經 http://agama.buddhason.org/SA/SA0809.htm 記載,佛 陀早期教導比丘打坐以不淨觀為主,但後來有比丘福慧不足,修不淨觀後過度厭世而 自殺,因此佛陀改教比丘較溫和的安那般那(觀呼吸)法門。 因此若單從經載來看,帕奧禪師所說的可能是他自己的解讀,或是南傳有註釋書是這 麼解讀? 以我個人讀過的經、律來看,沒有像帕奧禪師這樣的講法(這不代表帕奧禪 師所說不對,只是經上沒有提到帕奧禪師的解釋)。 另外,白骨觀在修到色界的程度是,會和十遍處結合,畢竟在色界時已經沒有欲界白 骨這種不淨的影相,這在《中阿含經》第215經等經有提到「八除處」或「八勝處」 ,將不淨觀昇華到淨觀,達成平衡。我沒有特別研究這部份,不過記憶中照經中來說 ,這倒沒有不對,而是不淨觀的自然次第。不過當然,在「不淨」還沒修好前就先觀 「淨」,次第顛倒則是錯誤的,因此如您所說是要校正的 :) > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Mon Nov 24 19:18:46 2014 另外,由錯誤修行不淨觀造成的自殺是各律中所載佛陀制定「不殺」戒的緣起,最早 的「不殺」戒是從戒「不自殺」開始,畢竟早期僧團沒有人會跑去殺別人 :) 像《四 分律》 四波羅夷法之二就有這記載: http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=T22n1428_002 ,聽說各律 藏都有一致的記載,因此這史實可說是南、北傳,經、律共通的記載。 當然,這是對不淨觀有錯誤的了解所致,而不是正常修行不淨觀該有的情況。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Anderson Chang Time: Mon Nov 24 21:54:46 2014 Jiss Ye您分享修白骨觀卻沒斷除對身體貪愛的例子,我有在一本書上看過,說觀成 白骨仍覺得可愛 >:o 跟其他法門相比,不淨觀應該是算很好掌握內涵的一個, 但為什麼佛世時可達到降伏欲貪的效果,到了現在卻沒辦法? 個人是認為現在人的慾貪比以前人強很多, 導致法門雖好,但難以見效。 勉強要增加一點功效的話,會建議不要停留在白骨觀上, 把整套流程跑完--連結各根骨頭的韌帶斷掉,骨架四散, 風吹雨打骨頭發黃發爛,最後一把火燒個乾淨,空氣中只剩下燒焦的餘味。 這樣思惟或可清涼一點,但癥結仍然存在:在還有三毒的身心條件下修止修觀,修不 成不打緊,往往是越修火越大。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Angela Yen Time: Mon Nov 24 23:29:15 2014 個人是認為現在人的慾貪比以前人強很多, 導致法門雖好,但難以見效。 真的....需要不多,想要的一大堆...還製造環境汙染....贊成... > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Tue Nov 25 16:10:26 2014 感謝大剛 師兄回覆 依帕奧禪師的嚴謹風範.不至於會自編故事解讀經典, 禪師大概是依據南傳註釋書.南傳論著的資料吧. 但是既然經、律中都沒有這樣的講法.那就當參考啦!~ ^_^ *** *** *** 大剛 師兄說:[白骨觀修到色界的程度.是會和十遍處結合,畢竟在色界時.已經沒有 欲界白骨這種不淨的影相.] 白骨觀可以修到初禪!一樣是有白骨的[骨相]. 白骨觀修到初禪後. 可以轉為專注白骨的[白色].或白骨的[白光]. 作意觀想:將[白色]或[白光].放大遍佈十方! 以白遍.光明遍.證取四禪! 這樣修.是很普遍而自然的修法次第! 我所認識的禪修法友們.如果有修行遍禪的.90%以上.都是藉由白骨的[白色]轉修白遍 四禪的!~ ^_^ 只有很少數的人.是以白色的[曼陀羅]修白遍的! *** *** *** 大剛 師兄說:[在「不淨」還沒修好前就先觀「淨」,次第顛倒則是錯誤的]. 這就要看禪修者.如何安排自己的禪修課程及次第. 先修[遍禪].然後才修[不淨觀].其實也是可以的!~ ^_^ 就像:有人既不修[遍禪].也不修[不淨觀].而選擇直接修[觀禪(毗婆奢那)].那也是可 以的!~ ^_^ *** *** *** Anderson Chang說:[觀成白骨仍覺得可愛]. 這是因為[初禪]的禪支.有[喜.樂]兩個禪支! 只要成就初禪.都一定會伴隨[喜.樂]的情緒! 受到[喜.樂]情緒的影響.往往就會覺得白骨也是很可愛的!~ ^_^ ~這是正常現象!~ ^_^ *** *** *** Anderson Chang說:[要增加降伏欲貪的效果,建議不要停留在白骨觀上,....骨頭韌 帶斷掉,骨架四散,發黃發爛,最後一把火燒個乾淨,空氣中只剩下燒焦的餘味。] 如果想藉由修[不淨觀].以降伏男女淫慾. 那應該是要:[觀想引發淫慾的男人女人.其身體內的屎尿腎腸.污穢不淨的器官]! 如此修.會有更明顯的效果!~ ^_^ 如果只是觀想白骨.或觀想身體火化成虛空.是可以培養[禪定]. 但那對於淫慾對象的[厭惡感].就不這麼有效了! *** *** *** Anderson Chang說:[現在人的慾貪比以前的人強很多.導致法門雖好,但難以見效。] 因為.現代的社會.比起古代的社會.多了很多引誘慾貪的環境.例如:各種的媒體.廣告 .資訊.... 加上.現代社會的生活步調緊湊.即使有空閒.娛樂的選項也很多.需要學習的[新知識 ]也是五花八的多. 所以.很少人會去學習禪修!~ ^_^ 在緬甸的鄉村.逢年過節.村民沒處去.就都擠到村里的寺院持戒禪修. 在緬甸的城鎮.逢年過節.大家都會到[觀光區]走走散心. 而緬甸所有的[觀光景點].全都是裝飾亮麗的[佛塔.寺院]!~ ^_^ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Ming-Hong Bai Time: Thu Nov 27 11:59:30 2014 白骨觀源於不淨觀中的骨想,不過和不淨觀不同。在<<禪祕要法經>> 把由不淨觀轉 修白骨觀稱為「易觀」,也就是說「 從不淨而轉起淨觀。」 <<禪祕要法經>>「不淨想成時,慎莫棄身自殺,當教易觀。易觀法者,想諸(骨)節 間白光流出,其明熾盛,猶如雪山。 」 所以和不淨觀不同的是,白骨觀不會對身體產生強烈的厭惡感。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Thu Nov 27 15:19:45 2014 以自己所喜歡的異性.做為修白骨觀的對象時. 可以默念:[可厭的白骨].增強[厭惡感]! 但如此修.是為了降伏淫慾心.應只能達到近行定! 這不是培養[安止定]的修行方式!~ ^_^ -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> |
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