作者: grace (善護念) 站內: talk
標題: Re: 日本的佛寺法會
時間: Thu Jun  9 22:55:01 2011

※ 引述《bud1122 (陳子嵐)》之銘言：
> 非常感謝您的講解啊!!!
    舉手之勞，不客氣：）

> 我又產生了一些疑問,
> 為什麼日本的佛寺前面總是會有一些神社呢?
> 而某一些神社裡面供的神又說是毗沙門天的化身(若天)與不動尊的化身(乙天),
> 這是佛教與日本神道教結合下的產物嗎?
> 此外有些寺廟有各自的鎮守神社,
> 這又是有什麼樣的典故嗎?
  看來bud1122對日本佛教的涉獵不少：）

  這種現象，日本稱為「神佛習合」。
  針對「神佛習合」的問題我也曾經請教過日本長者。
  乍看這個名詞時，我曾經以為跟台灣的佛道混合一樣，
  然而實際上卻有本質上的不同。

  佛教傳到世界各地時，常被融入當地的民俗信仰，傳到日本也不例外。
  不過有趣的是，古代日本人認為神跟人一樣也有煩惱，所以神也需要
  皈依佛教以求得解脫，於是就有人提倡把佛寺和神社蓋在一起，這樣
  神就可以一起聽經修行。而佛教護法中本來就有皈依佛教的印度神祇
  例如梵天、帝釋天、四天王、阿修羅、鬼子母(夜叉)、摩侯羅迦(大蟒神)等等。
  既然如此，古代日本人認為本地神也可以當佛教的護法神，於是八世紀末就逐漸
  出現了護持佛教的守護神和鎮守神社。

  同時，由於佛教的興盛，不管在地位上、資源上，神道教都處於弱勢狀態，
  為了爭取更多利益，就出現了所謂的「本地垂跡」現象。也就是他們吸收了
  佛教裡面佛、菩薩化身的概念，把本地神提高為佛、菩薩為了度化眾生的方
  便化現，例如天照大神是大日如來或十一面觀音的化現、八幡神是阿彌陀佛
  的化現，或稱為"XX權現"的神(權現就是權且化現之意)，也是附會佛教的某
  位菩薩或天眾而來。所以神社裡面的毗沙門天的化身(若天)與不動尊的化身
   (乙天)，就是這種現象下的產物。

  不過佛教終究是外來宗教，加上壯大後產生諸多弊端，某些人即主張應該
  回歸本國神祇信仰而不該過度崇信外來的佛教。而且有這種主張的人一直
  都有，只不過作用不大。影響最大的一次是近代明治政府頒佈的「神佛分
  離令」，致使原來合併的祭祀及神職人員的職司、財產等都必須分開，宣
  稱是佛化身的神像也被禁用。雖然經歷了這一段風暴，畢竟「神佛習合」
  的觀念已經深植民心，這個法令並沒有很徹底被執行，也就成為我們現在
  看到的樣子了。

  以上是簡要的說明：）


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