作者: images (台灣加油樂利安康) 站內: talk
標題: Re: 這就是「不淨觀」。對治貪心唯有不淨觀 轉
時間: Sun Apr  9 15:15:11 2006

※ 引述《yaoan110 (福至心靈 ^^)》之銘言：
> 觀神麼都好
> 只要是契機就好
> 能了解一切的根本
> 就能悟道
> 突然有一點滿好奇的
> 老子的道德經
> 與佛經有否相合或衝突

這個問題，我記得以前在高中的時候有讀過中國文化史（那時還是國立編譯館的時代）
，課本說，佛經一進來的時候，由於中原沒有「空」的概念，於是中土人士便拿老莊
學說來「比附」。

後來，經典傳入愈多以及譯經的發達，才將「空」給演繹出來。

此外，至宋朝理學的興起，又開始將儒、道、釋的學說溶為一塊……

所以相合是有，至於衝突，無寧說是看法角度的不同，或者，對於世間萬象理解的
不同。

可是我對於這個是很感冒的。

對於學術而言，理學的興趣，代表中土知識份子的一種創新和創見。
對於宗教而言，則有亂套的可能。

對於宗教有野心，想成為一代霸主的人，或者沒有野心，純粹是理解上的問題，將
這些學說整合在一起，再自立新教的人，這就讓佛門思想的傳遞和正解有了阻礙。

因此，就我個人看法而言，若說相合或衝突，不如先就學說論學說，先事事分明，
再來做比較的工作，不然絕對會亂了套。

比如說，棒球和壘球相似，但你不能說他們是同一套遊戲，更不能將之融合在一塊
成為新的球類，如此一來，棒球就不再是棒球，壘球也不再是壘球，而是您自創
的一套球類遊戲。

所以，對我而言，將各宗教融合在一塊，是有點像將各種的球類比賽全部融合在一
起的新球類遊戲，當然，你可以在這新的球類遊戲中找到各種球類的味道和殘留
物，但絕對不是完整的。

其實異同的比較，我們都會做，但異同的比較的預設是：將各種學說的看法全部視
為平等，而沒有優劣之分，或者，程度上的不同。

但對佛門而言，我們深知佛是了悟者、覺者；因此，在見解上必然有高人一等的地
方，只可惜，將各教、各學說融為一爐的人，並沒有再進一步去深刻理解佛門思想
背後的精深；這可能是有意的忽略，或者是無意，只是限於本身的侷限而不自知。

因此，在比較各教的異同時，必須要小心，不然，哪一天再出現個通天教主，那可
就麻煩了。

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其實世間的學說，都有相同、相通或存異之處；為什麼會相同？因為我們是人類，
既然是人類，看事情、想事情的理解程度都差不多，只是有更聰明的人再看到更
深的一層。

比如勾股弦定理和畢氏定理，在中國的勾股弦定理發明得比畢氏定理還要早，但
是為什麼世界上皆稱為畢氏定理呢？

原因是畢氏再進一步歸納出：a平方+ b平方=c平方，這使得人們不再侷限於具體
事物，而能更進一步做抽象的思考和演練。

「抽象」，相對於「具體」；就是程度上的分別。

佛門的思想也是如是。

比如如來藏，就很抽象。或者說，一切唯心，這個「心」也很抽象。

在西方哲學上，也有相類似的說法，即懷海德或懷德海（White Head，你可以直
譯為白頭先生 :p）的歷程哲學。

只不過歷程哲學有人把他拿到神學上去理解，因為，懷海德在其學說上，提到了
上帝，但這個「上帝」，是不是耶教所定義的「上帝」呢？，在懷德海的學說中或
者西方的哲學中，是沒有明確指出是耶教中的「上帝」的，這一點必須特別注意。

我呢？只是純粹來純粹理解其思想和學說，有興趣，可以去理解一下。

好了回題吧，關於學說的位階、理解程度的定位，可能很多人不會同意。

於是乎，在西方哲學上，又出了一個人，他提出他的看法，他認為各類似的學說，
應稱之為「家族相似性」。

也就是說，同一家族的人，大家都長得很像，雖然很像，但是就是不一樣。

因此，日後遇到各學說的異同時，你可以用兩種方法來理解，一是「家族相似性」的
看法；二是你同意各學說其實是有「理解程度」上的問題；這你可以二擇一或相互交
叉運用。

以上是我的回答，希望您能夠滿意。

嗯，再扯個題外話吧，我是覺得應該從中土思想中解放，再往外看一點西方的思想，
人的心胸的會比開放。尤其在全球化或者要求國際觀的同時，並不是你一定要到各
國去觀光旅途做生意才叫作全球化，有時候，去理解人家在想什麼更為重要。

以上。
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