發信人: Xag5@Lion (不再搞笑寶寶), 信區: talk
標  題: Re: 老子的學說
發信站: 獅子吼站 (Mon Mar  4 16:54:20 2002)
轉信站: Lion

==> 於 祈求身心都清淨 (yfan@Lion) 文中述及:
: ==> 於 不再搞笑寶寶 (Xag5@Lion) 文中述及:
: : 事實上研究老子，在近幾年有一件大事，就是郭店楚簡的發現，使得老子一書的原貌
: : 究竟為何，產生了很大的爭議。道可道這一章，剛好在郭店楚簡老子三篇中找不到，
: : 其他一些較玄妙的章節或和陰謀詭道相關的章節，也是一樣不在其中。^_^!
: 剛才查到一個網站有郭店楚簡，but....它的編排方式讓人看不懂
: 一下子空白，一下子括號起來，一下子又簡體字
: 真不知是啥意思....
: 誰的手上有郭店楚簡的原文，可以post上來嗎??
: 言身寸  言身寸  口才立   !   !   !

我沒有「原文」，但是既然你誠心誠意的問了，我就大發慈悲的告訴你……

不過來源我忘了，我再找找看出處……

釋文
老子甲本
　　絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復孝慈。三言以為使不足
，或命之，或呼囑。見素保樸，少私寡欲。江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能
為百谷王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也
；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。罪莫厚乎
甚欲，咎莫僭乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恆足矣。以道佐人主者，不欲以
兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。
其事好。長古之善為士者，必微溺玄造，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其
若畏四鄰，儼乎其若客，渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清
。孰能庀以逆者，將徐生。保此道者不欲當盈。為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為
故亡敗，亡執故亡遂。臨事之際，訢終如始，此亡敗事矣。聖人欲不欲，不貴難得之貨，
教不教，復眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然而弗能為。道恆亡為也，侯王能守之，而
萬物將自化。化而欲作，將鎮之以亡名之樸。夫亦將知足，知（足）以靜，萬物將自定。
為亡為，事亡事，味亡味。大少之多，易必多難。是以聖人猶難之，故終亡難。天下皆知
美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也
，高下之相呈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬
物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。道恆亡名樸，雖微，
天地弗敢臣，侯王如能守之，萬物將自賓。天地相會也，以逾甘露。民莫之命，天自均安
。始制有名。名亦既有，夫亦將知止，知止所不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海。


　　有物混成，先天地生，敓穆獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為
之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居
一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出
。

　　至虛，恆也；守中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道圓圓，各復其根。

　　其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。為之於其
亡有也。治之於其未亂。合〔抱之木，生於毫末〕。九層之臺，作〔於蔂土。百仞之高，
始於〕足下。知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解
其紛。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而
貴，亦可不可得而賤。故為天下貴。以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。吾何以知其然
也。夫天下多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，
（而）盜賊多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富，我亡為而民自化，我好靜而民自正
，我欲不欲而民自樸。含德之厚者，比於赤子：���u蟲蛇弗�E，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔
而捉固。未知牝牡之合然怒，精之至也。終日唬而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明。
益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。返也者，道動也。弱也者
，道之用也。天下之物生於有，（有）生於亡。柴而盈之，不若（其）已。湍而群之，不
可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴富（而）驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。


老子乙本
　　治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早（服），是以早服，是謂〔重積德。重積德，則
無不克。無〕不克，則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長〔久。是謂深
根固柢〕長生久視之道也。學者日益，為道者日損。損之或損，以至亡為也。亡為而亡不
為。絕學亡憂。唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。人寵
辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱（若驚）？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱（
若）驚。〔何謂貴大患〕若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，何〔患？故貴以
身於〕為天下，若可以託天下矣。愛以身為天下，若何以寄天下矣。

　　上士聞道，勤能行於其中。中士聞道，若聞若亡。下士聞道，大笑之。不大笑，不足
以為道矣。是以《建言》有之：明道如昧，遲道〔如　，進〕道若退。上德如谷，大白如
辱，廣德如不足，建德如〔偷，質〕真如渝。大方亡隅，大器慢成，大音傲聲，天象亡形
，〔道隱無名，夫唯道善始且善成。〕

　　閉其門，塞其兌，終身不�d。　其兌，〈濟〉其事，終身不救。大成若缺，其用不敝
。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大〈贏〉若詘，大直若屈。燥勝滄，清勝然，清靜為
天下定。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以其祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其
德有餘。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天〔下，其德乃博。（以身觀身）
，以家觀〕家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天〔下之然哉？以此。〕



老子丙本
　　太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足安，有不信。猶
乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢安，有仁義。六親不和安，有孝慈
。邦家昏亂安，有正臣。

　　執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道〔之出言〕，淡呵其無
味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。

　　君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者〔不祥之器也，不〕得已而用之。錯�~為上，
弗美也。美之，是樂殺人。夫樂〔殺不可〕以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。是以
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故〔殺人眾〕，則以哀悲位�矰均F戰勝，則
以喪禮居之。

　　為之者敗之，執之者達之。聖人無為，故無敗也；無執，故〔無達也〕。慎終若始，
則無敗事矣。人之敗也，�琠顙銗B成也，敗之。是以〔聖〕人欲不欲，不貴難得之貨；學
不學，復眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。


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~~人們並非因為年老而不在玩樂，而是因為不再玩樂而年老。 ~~霍姆茲

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