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標  題: [討論] 辯證農家學說的錯誤
發信站: 楓橋驛站 (2013/04/22 Mon 06:08:14)

孟子、滕文公上•第四章  辯證農家學說的錯誤

    討論之緣起

    有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」
    文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」
    陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：
    「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！」
    【新講】有一個研究神農學說的人叫許行，從楚到滕，上門報告文公說：「我遠方之人，聽到您行仁政，希望接受一間住屋而作您的人民。」
    文公給他住屋。他的學生數十人，都穿粗布衣，捆草鞋織席子來謀生。陳良的學生陳相，跟他弟弟辛，扛著耕具也從宋到滕，說：「聽說您行聖人之政，那您也是聖人了，我希望作的人民。」
    陳相見了許行而大悅，把他所學全部拋棄而向許行學習。後來見了孟子，傳說許行的話說：
    「滕君，則實在是賢君了。可是，還沒聽過道（最好的道理）呢。賢者應該與民並肩耕田吃飯，一面自理早晚餐一面治國。現在滕國有倉廩府庫，就是苦害人民來養自己呢。怎能算是賢！」

    孟子先反問

    孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」
    「許子必織布而後衣乎？」曰：「否，許子衣褐。」
    「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」
    曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」
    曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」
    【新講】孟子問：「許子一定要自己種稻然後才吃嗎？」回答說：「是的。」
    「許子一定要自己織布然後才穿嗎？」回答：「不，許子穿粗布衣服。」
    「許子戴帽子嗎？」回說：「戴。」問：「什麼帽子？」回答：「素絲的帽子。」
    問：「自織的嗎？」回答：「不，用米換來的。」
    問：「許子為什麼不自己織布？」回答：「妨害耕種。」又問：「許子以瓦器煮飯，用鐵器耕田嗎？」答：「是的。」

    問清狀況嚴詞反駁

    「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！且許子何不為陶冶，捨皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！」
    曰：「百工之事，固不可耕且為也。」「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！
    故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
    當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。
    堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。
    當是時也，禹八年於外，三過其門而不入；雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。
    人之有道也；飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
    放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？
    堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
    分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，以天下與人易，為天下得人難。
    孔子曰：『大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。
    吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之道，北學於中國；北方之學者，未能或之先也：彼所謂豪傑之士也。
    子之兄弟，事之數十年；師死，而遂倍之。
    【新講】孟子反駁說：「用米糧換器械，不算是欺負陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也用他們的器械換取米糧，難道是欺負農夫嗎！而且許子為什麼不親自作陶器鐵器，為什麼不都從自己的宮中取來使用；為什麼忙忙亂亂地與與各種工匠交易，為什麼許子就不怕麻煩！」
    陳相說：「各種工匠的事，當然不能一面耕種一面去做的。」「然而治天下就單獨可以一面耕種一面去做嗎？有大人（官吏）的事，有小人（下民）的事。而且一人之身，需要百工的服務才能完備。如果一定要樣樣自己作為後使用，是讓天下人在路上奔跑啊！
    所以說：有人勞心，有人勞力；勞心的治理別人，勞力的受人治理；受人治理的供養別人，治理別人的受人供養，這是天下共通的道理呀。
    當堯的時候，天下還沒有安定；洪水橫流，氾濫在天下；草木茂盛，禽獸繁殖，五穀不收；禽獸威脅著人，獸蹄鳥跡的道路，橫直交叉在中國。（人類生活困難）
    堯獨自擔憂，舉舜來加以治理。舜派益掌火，益把山澤有害的草木放火燒掉，禽獸逃避。禹疏導九河，溝通濟、漯，而注到海；開通汝、漢，排放淮、泗，而注到江。然後中國才可以安居生活了。
    在那個時候，禹八年在外，因為忙於治水，三次經過自己的家門而不進入；雖然想耕種，做得到嗎？后稷教民栽種收成，種植五穀，五穀熟而人民得到養育。
    人活著有一定的道理；如果只是飽食暖衣，舒服地活著卻沒人教育，就跟禽獸差不多；聖人又擔憂了，使契做教育官長，教人民做人的相處之道，就是：父子之間有親愛的感情，君臣之間有忠愛的義理，夫婦之間有內外的分別，長幼之間有先後的次序，朋友之間有相互的信任。
    放勳說：『慰勞他們招來他們，匡正他們弄直他們，輔導他們幫助他們，使他們心中自己覺悟有心得，再進一步提振德化他們。』聖人擔憂民到這樣程度，卻有空閒耕田嗎？
    堯把得不到舜作繼承人當作是自己的憂愁，堯把得不到禹、皋陶作繼承人當作是自己的憂愁。那把百畝的收成不好作為憂愁的，是農夫呀。
    把錢財分給別人叫做惠，用善教導別人，叫做忠，替天下得到人才的叫做仁。（因為可以為人民帶來福祉）所以，把天下給人還容易，替天下得人才卻很困難。
    孔子說：『偉大啊堯作為君主，只有天是最大的，只有堯能效法那天，太偉大了人民無法形容。理想的君主啊舜，高到極點，擁有天下而不作為自己的私有。』堯、舜的治理天下，難道是不用心嗎，也不用到耕田呢。
    我聽說用中華文化改變野蠻文化的，沒聽說把自己變成野蠻文化的。你的老師陳良、是楚國人（當時屬外族）；因為喜悅周公、仲尼之道，北面向中國學習；北方的學者，沒有能超過他的：他真是所謂豪傑之士呢。
    你們兄弟，事奉他數十年；他死了，你們就背叛他。

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