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作者: purify (淨心) 看板: religion
標題: 第一義空
時間: Mon Nov 14 16:39:03 2011
第一義空
作者 goodman@Lion (願為善男子), 信區: BudaHelp
標題 雜阿含335
（三三五）如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊告諸比丘。我
今當為汝等說法。初中後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂第一
義空經。諦聽善思。當為汝說。云何為第一義空經。諸比丘。眼生時無有
來處。滅時無有去處。如是眼。不實而生。生已盡滅。有業報而焦作者。
此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳鼻舌身意。亦如是說。除俗數法。俗
數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純
大苦聚集起。又復此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅
。如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經。佛說此經已。諸
比丘聞佛所說。歡喜奉行
其中：
諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼。不實而生。生已盡滅。
有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
希望各位大哥能幫我解釋一下! 謝謝。
發信人: goodman@Lion (願為善男子), 信區: BudaHelp
標 題: Re: 雜阿含335
發信站: 獅子吼站 (Sat Dec 27 01:05:13 1997)
轉信站: Lion
==> 於 願為善男子 (goodman@Lion) 文中述及:
: （三三五）如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊告諸比丘。我
: 今當為汝等說法。初中後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂第一
: 義空經。諦聽善思。當為汝說。云何為第一義空經。諸比丘。眼生時無有
: 來處。滅時無有去處。如是眼。不實而生。生已盡滅。有業報而焦作者。
: 此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳鼻舌身意。亦如是說。除俗數法。俗
: 數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純
: 大苦聚集起。又復此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅
: 。如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經。佛說此經已。諸
: 比丘聞佛所說。歡喜奉行
: 其中：
: 諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼。不實而生。生已盡滅。
: 有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
另一個疑惑是，經文把「俗數法」說成是「此 A 故彼 A」四句，指緣起的現象。
那就是說，眼的生滅是「除俗數法」（不適用十二支緣起法），這樣的說法才是
「第一義空」（空"法"），是這樣嗎?
「俗數法」可否解釋成「舊的思維方法」?「除」表示不適用的意思?
「此陰滅已，異陰相續」的現象確實是不合於「此有（無）故彼有（無）」
（沒有同時依存、缺一不可的現象），也不合於「此起（滅）故彼起（滅）」
（沒有一個依靠另一個生起/毀壞的現象）。所以佛陀是說五陰並沒有十二緣起
的鏈索關係囉 ?
可是，這和「第一義空」有何關係? 為何稱之為「第一義空」?
想得亂，寫得蕪雜，希望大家看得懂才好....
發信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaHelp
標 題: 第一義空
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Fri Dec 26 22:14:54 1997)
看到最近大伙兒在忙俗數法的第一空義，覺得很令人安慰，原因是終有這麼
多人在努力研究法意，少年仔真的是未來的希望。衷心祝福大伙兒深入經藏。
七嘴八舌之外，老身的也來插花，談談豆得。
雜阿含的這一經(13-335)是相當重要的一部，因為它明白的宣示「第一義空」的
名詞和現象。這個第一義空是和後來的 "大乘" 教派學者所說的第一義空有所不
同。同學在研究這個空義時應該把它分開來看才不會搞亂了。
自命大乘者常說小乘如何不了義，因此阿含經被判入小乘之後，它所說的空
義就被判成不了義空。因此為了突顯大乘的偉大，大乘宗派就把阿含所說的空，
說是 "偏真但空"，意思是 "把真正有的東西(如眼耳..乃至意)，硬說成空"。大
乘則比較偉大，他們是 "中道實相之空"，意思是 "恰到好處真實現象的空"。
為了說明 "中道實相之空" 這種糢糊的句子，一般的大乘人就會找來像大智
度論、三藏法數..等等的解釋來多多描邊一下。問題是越描越清楚，要把 "恰到
好處真實現象的空" 描到人人看得懂它如何恰到好處的話，可不是簡單的事。
於是國文老師的絕活就上場了，"中道者，不偏不倚也，.. 如此如此這般這
般..故而偏真但空者，小乘也，中道實空者，大乘也。以有偏故而不了義，以中
道不偏故而乃第一真空義也。"
第一義空真有那麼難嗎？事實上我們只要有朱利槃特的智商就能了解第一義
空的。因為這個 "第一義空" 的 "第一義" 並不是我們以為的 "Super Number
One" 的意思，可憐大乘人為了爭 "第一" ，把一個簡單的第一義空看作是比高
下境界的量具，其空空的情懷實在令人感動。
在這一經，世尊所說的 "第一義空" 是啥意思呢？其實世尊指的 "第一義空"
是 "基本原理空" (空的基本原理)--阿彌陀佛，請各位跌到椅子下的同學快起來。
一定有人一面拍屁股一面頭殼嗆煙的問 "敢有這簡單？"
沒錯，就這麼簡單。空的基本原理。第一義就是指 "簡單扼要"，"定義清楚"
的意思。世尊在阿含經中說到第一義時，指的就是這樣的意思，例如「施為眾福
具，而逮第一義」又如:「舍利弗比丘與人說法要，成四諦；目犍連比丘與人說法
要，成第一義，成無漏行。汝等當親近舍利弗、目犍連比丘。」世尊作是語已，
還入靜室。(fg0125b-236)
另外還有一次一個外道當面讚世尊，說 "真是太奇妙了，你的學生說法為何
和你說的都一樣呢？" 原文是:
-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
瞿曇。我今詣摩訶目揵連。以如是義如是句如是味而問於彼。彼亦以如是義
如是句如是味而答我。如今瞿曇所說。是故瞿曇真為奇特。大師弟子。義同
義。句同句。味同味。同第一義。(0125b-470)
-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
第一義的意思就是 "基本定義"。學術的功能就是把一件事情複雜化，以
便把那件事講得很清楚，同時要讓人聽得很糢糊才行，這一點自命大乘論師
可說深得箇中三昧。
世尊的確把空的基本定義講得再簡單扼要不過了，他說：「云何為第一
義空經。諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼。不實而生。生
已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳鼻舌身意。
亦如是說。除俗數法。」
這個空的原理在於 "有業報而無作者"，業報是指 "眼得見" 這回事，明
明心裡並沒有預先說 "我要看見東西啦" 可是就是看見了。其他耳鼻舌身意也
是一樣，明明打坐時老小子並沒有預先說 "我要記起欠誰十塊錢還沒還"，可
是坐著坐著，哇咧..偏偏 "自動想起" 來了。
這裡同學們搞迷糊的是 "除俗數法"，這一句："有業報而無作者。此陰滅
已。異陰相續。除俗數法。" 是說「有業報而無作者」而 "此陰滅已" 接著另
一陰又來(異陰相續)" 同樣是 "無作者"。這個現象並不是世俗的(因果)觀點。
"俗數"就是 "一般人所認知的"。
世尊的意思是說 "無作者" 的講法是 "空的基本意義"，這個定義超出了一
般人(其他教義)的認知。
"俗數" 一詞的用法參見另一個雜阿含上的故事:提婆達兜教唆阿闍世王釋
放醉象害佛，佛以神力化師子王降伏之，並為醉象說偈，使其得度；當時觀佛
降醉象之男女六萬餘人，亦皆得度。"
經文：
-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
爾時，羅閱城內男女大子事佛之者，聞王阿闍世清旦當放醉象害於如來，聞已，
各懷悉憂，便往至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊曰：「明日清旦，願世尊勿
復入城，所以然者，王阿闍世今有教令，敕語城內人民之類：「明日勿復在里巷行來
，吾欲放醉象，害沙門瞿曇。設沙門有一切智，明日清旦不入城乞食。」唯願世尊勿
復入城！傷害如來，世人喪目，無復救護。」
世尊告曰：「止！止！諸優婆塞！勿懷愁惱。所以然者，如來之身非俗數身，然
︿︿︿︿︿︿︿︿
不為他人所害。終無此事..」
-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
這裡 "如來之身非『俗數身』" 就是指不是一般人所認知的身。
世尊為了解釋空的基本原理還把 "俗數法" 的「空、有」重新說了一次，
-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣
說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行
滅。行滅故識滅。如是廣說乃至純大苦聚滅。
-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
他說一般的說法是說 "此有故彼有..此滅故彼滅.."， 也就是說 "有因
才有果" 或者 "無因就無果"， 而這個也就是比丘在入門時所思惟的十二因
緣法。也就是俗數法、一般法。
同學們思考一下四聖諦，「苦集滅道」正是俗數法的因緣觀，但是在這
裡世尊提出一個全然不同的空義，它是 "無因" 無作者的 "空" 義。這正是
後來的般若經的基本立論點，也是禪宗所以是佛法的立足點。我們由阿含經
可以印証像般若經的經典確是合於佛說，但也同樣的可找到非佛說的偽經部
份，讀阿含真的樂趣多多。
在這一經我們看到了世尊在提昇比丘們的思想層次是如何的深入淺出，
不愧是天人師。且讓我們至心頂禮：
南無本師釋迦牟尼佛。
南無護法韋陀尊天菩薩。
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