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標  題: [討論] 李康的運命論研究
發信站: 楓橋驛站 (2011/09/08 Thu 05:48:10)

最近對李康的運命論感到興趣，
但是上網找不到原文。
原文在昭明文選第53卷
不想打字了，有興趣的讀者可以找來看。
網上有人做了語譯：
我將之分析、解說、評論，希望與讀者交流。

    天下的治亂，決定於氣運；仕途的窮達，決定於天命；地位的貴賤，決定於
時世。
    所以氣運將要隆盛的時候，一定會出現聖明的君主。有聖明的君主，一定會
有忠誠賢能的大臣。聖君與賢臣之所以能相遇合，是毋須追求而自相遇合的，之
所以能相親近，是毋須紹介而自相親近的。此唱而彼一定應和，此謀而彼一定依
從，道德玄妙齊同，具體意見一致若合符節。個人得失，不能動搖其心志，他人
讒言陷害，不能斷絕其交往，然後才能獲取成功。他們之所以能這, 難道只是人
為的嗎？授給他們的是天，昭告他們的是神，使他們成功的是氣運。

    解：以上是說，治亂、窮達、貴賤，都是命運注定的。天、神、氣運，都是
      命運的同義語。

    黃河的水變清，聖人便會出生，里社有鳴聲，聖人便會出現，群龍現形，聖
人便會興起。伊尹原是有莘氏暗嫁的臣僕，卻做了商朝的阿衡。姜太公原是渭水
邊貧賤的老人，卻被周武王尊為尚父。百里奚在虞之時而虞滅亡，在秦之時而秦
稱霸，這並不是在虞時沒有才幹，而在秦時有了才幹。

    張良接受了黃石公的秘籙，誦讀太公兵法三略的學說，而遊說諸起義英雄，
他的言論好像以水投石，沒有誰能接受；等到他遇到了漢高祖劉邦，他的言論好
像以石投水中，沒有誰能阻止。這並不是張良在說陳涉、項梁時言辭笨拙，而在
說劉邦時花言巧語。
    其實張良的言辭是一樣的，但不瞭解何以有的人能接受，有的人卻格格不入
。能接受和格格不入的緣由，就是神明之道。

    因此上述那四位賢人，英名載於史籍，行事應合天道人心，豈能用賢與愚來
量度呢？

    解：以上是說，同樣的賢、愚，只因命運不同，就有得志與否的區別。神明
      之道也是命運的同義語。

    孔子說：「聖人清明的心性在身，化作氣志如神。聖人王天下之期將至，有
神開導，必先為之生賢智之輔佐。這就好像上天降下及時雨，山川為之出雲。」

    詩大雅崧高：「五嶽顯現了神的意旨，誕生了呂侯和申伯；只有申伯和呂侯
，才是輔佐周王朝的棟樑。」

    解：以上說，氣運和天命，決定聖人能否平治天下。(王天下)

    這說的就是氣運和天命。難道只有聖主興起才如此嗎？亂亡的君主也決定於
氣運和天命。從前周幽王被褎姒所迷惑，其妖孽就起於夏王朝的宮廷。曹伯陽獲
致並重用公孫彊，其徵兆就起於曹國有人夢眾君子立於社宮、共謀亡曹。叔孫豹
寵信豎牛，其禍亂早就生成於叔孫豹在庚宗與一女子私通。

    解：以上說，氣運和天命，也可以造成亂亡的君主敗壞天下。

    吉凶成敗，分別以其定數而至。統統都是毋須追求而自相遇合，毋須紹介而
自相親近。

    解：以上說，吉凶成敗，都是氣運（定數）自然轉化而形成，不需人的推動
      。

    從前，聖人受天命於河圖洛書：以文德而受天命者，傳七世或九世而漸衰微
；以武功興起者，傳六世或八世便須另作謀畫。
    到了周成王平定判亂定鼎於洛陽之時，占卜到周代的世數為三十，年數為七
百，這就是上天所授之命。所以從周幽王和厲王之際開始，周王朝網紀嚴重破壞
，齊桓公、晉文公之後，禮樂制度日趨衰敗。
    文德之澆薄，從靈王景王之時便已開始；巧辯欺詐的不良風氣，在戰國七雄
之時便已形成。酷烈暴虐極端，集中於暴秦之時；文章的高貴，被漢高祖劉邦所
拋棄。即使有孔子這樣的大聖人，顏回、冉求這樣的大賢人，在禮樂制度的範圍
內行揖讓之道，在洙泗之上表現出中正和樂之貌，也不能遏止周道的開始衰敗，

    孟子荀子分別繼承孔子學說並仰慕孔子，從容追求正道，也不能挽救周道的
最終衰敗，天下終於陷溺於亂而不能救援。

    解：以上說，根據占卜，周代的世數為三十，年數為七百，這就是上天所授
      之命。到了命數該絕的時候，無論什麼有德有才的大人物，也不能挽救。

    憑著孔子這樣的才幹，卻不能在魯衛幹成大事；憑著孔子這樣的口才，其言
論卻不能在定公哀公之世推行；憑孔子這樣的謙恭，竟然遭到楚令尹子西的猜忌
；憑著孔子這樣的仁慈，竟然受到桓魋的仇恨；憑著孔子這樣的聰慧，卻在陳蔡
遭到困厄；憑著孔子這樣的品行，卻遭致叔孫武叔的毀謗。

    孔子之道足以拯天下，卻不能讓人尊重自己；孔子之言足為萬世網紀，卻不
能被當時之人所信仰；孔子之行足以同神明相應，卻不能周遍地經理世俗；受到
七十國君的聘問，卻找不到一個賢明的君主；在夷夏許多地方來回奔走，在公卿
之門飽受屈辱，他不能遭逢聖君的情況正是如此。

    解：以上說，命運不對，連孔子這樣的至聖，也不能挽救天下的頹廢之勢。

    到了他的孫子子思，希慕聖人具備聖人之德，但尚未盡善盡美，他努力提高
自己的教養操守，其聲勢驚動了各國國君。他所遊歷的國諸侯，沒有不帶著大批
車馬來登門拜訪的；即使登門拜訪仍然有人不能受到貴賓的禮遇。

    他的門徒子夏，其學問已升堂而尚未入室。年老退居家中，魏文侯拜他為師
，西河之人恭敬地歸順於他的仁德，把他比擬為夫子而沒有人敢批評他的言論。

    解：以上說，孔子的孫子子思，及他的門徒子夏，學問才德都不如孔子，可
      是因為時運好了，反而可以通達。

    所以說：天下的治亂，決定於氣運；仕途的窮達，決定於天命；地位的貴賤
，決定於時世。而後來的君子，卻只局限於效忠某一君主，悲歎於在某一朝廷上
的得失，屈原因此而自沈湘江，賈誼因此而抒發憤懣，豈不是認識上有偏頗嗎！

    解：以上說，ㄧ切都是命運、ㄧ切都是天定，徒然感傷憤慨毫無用處。

    評：這是絕對肯定命運的文章。「萬般皆有命，半點不由人。」我基督教相
      信，宇宙間的ㄧ切，都是由上帝所主宰。上帝是萬有主宰。這主宰就是命
      。所以天下沒有一件事是偶然的，都是上帝所安排的。沒有所謂碰巧，沒
      有所謂意外，都是上帝所主宰。真正的基督徒會明白上帝安排的原因，及
      祂主宰的原理原則，存敬畏的心。知道  神的公義，遵行祂的旨意，行在
      光明之中，則幸福無限。
      連孔子都「知命」，基督徒也應該知命，到了知命的境地，就不需要占卜
      、算命了。何況占卜、算命有可能被邪靈、鬼魔所利用呢？

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