作者: Heavenchow (Heaven) 站內: Buddhism
標題: Re: 阿羅漢不復受生
時間: Mon Sep 12 13:58:07 2011

※ 引述《rlai000 (rlai000)》之銘言：
> Heaven 學長，小的沒想起諍。您的知識淵博且深入經藏，小的非常尊敬。

"深入經藏" 真的是太誇張了, 我一直抱怨連四阿含都沒能好好完整看一次,
卻又常常把時間花時不太有意義的地方. :(

> 但小的想表達，有些時間，於理解經文時，可能受到既定思維或概念影響，經義可能有所忽略。
> 有時若把既定思維或概念掉下去，可能得出不一樣的體會。

這個我很同意, 我也有過這種經驗. 有時一直想不通或想錯的事, 突然一轉就通了.

> 如十二緣起，無明->行->識->名色->六入->觸->受->愛->取->有->生->老死
> 這裡的「生」是否我們常常認識的「受生」（受胎而生的「出生」）呢？若是便不應理，因為在
> 十二緣起中，「生」之前前還有很多「支」或「因」或「緣」。試想想，已緣「名色」、「六
> 入」、「觸」、「受」、「愛」、「取」，何來還未受胎而生？

若依此經文, "生" 的意義很明白, 得陰界入與命根, 就是指一般的出生.

《雜阿含經》卷12：「云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類一生，
超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b11-13)

若要解釋你的問題, 就是把 "生" 解釋成未來世的出生.

所以此世我若依然有 "愛, 取" , 現在就會持續 "存有", 未來就還會 "有, 生".

所以十二緣起, 不是一條12個節點不變的直線, 經中也可以看到不同的組合,
因此 "十二緣起" 可以當成一個總集合的公式, 其中變化很多, 但不離這個模式.

> 同理，「有」是否如我們所理解「肉身」、「有身」的有？

我是這樣理解的, 有就是 "三有". 欲有, 色有, 無色有.

> 若把巴利藏的【相應部】的譯文再閱讀一次（解脫時，解脫智生，他了知：「〔我〕生已盡，梵
> 行已立，應作皆作，不更受此有」），是否有新的理解？

我的理解還是一樣. :)

不過很歡迎你把你的理解寫出來.

> 是否當下已證知十二緣起中的「生」和「有」支而生解脫智？

這個我不太懂你的意思?

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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