作者: Heavenchow (Heaven) 站內: Buddhism
標題: Re: 阿羅漢不復受生
時間: Mon Sep 12 13:41:40 2011

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
>      Heaven學長引《雜阿含經》卷12：「三有——欲有、色有、無色有。」說明甚詳，不錯
> 〈不受後有〉也可說包含不再有三有——欲有、色有、無色有。這樣好像在三界再也找不到阿
> 羅漢也好像阿羅漢沒有了。如此解釋，這也是為甚麼很多人不能相信大乘經典之所在。但我保
> 留一點文字解釋空間，〈不受後有〉我認為具有選擇性。〈不受後有〉具有不再接受三有的能
> 力，但未必然要不入三有。如能如此阿羅漢才有機緣再入世救度無邊眾生，舍利弗才能於未來

這樣解釋也會有問題, 阿羅漢聖者 "所作已辦", 他們不會還有發願要如何的問題.
舍利弗欲涅槃前, 佛陀請他住世, 他也反問佛陀為何不住世? 結果二位都沒住世.

> 世，過無量無邊、不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作
> 佛，號曰華光如來，成就離垢佛國土。我如此說法，請Heaven學長不要認為是在咬文嚼字強辯
> 才好，我只希望能以另一跳脫大家思考的方式看能否討論出佛的真實義。我始終認為佛所說的

試想, 提婆達多未來被授成獨覺佛, 其號 "南無", 這件事都被結集在阿含經中.
如果舍利弗真的曾經在法華會被授記成佛, 當世尊涅槃後, 阿羅漢們結集聖典,
為什麼沒有記錄此事, 反而記載舍利弗入般涅槃了?

我相信果任學長不是要強詞奪理, 我也不會認為我的理解一定無誤.
大家都只是把觀點攤開來檢視而已, 大家就各自判斷, 選擇能接受的,
對於有疑的也保持尊重存疑, 以保留未來翻盤的空間. :)

在阿含經中, 我的印象都是指入般涅槃即不再受生, 沒有再入世度眾的說法,
根據以上的觀點, 我比較難接受阿羅漢可再入世說.

>   下再引《雜阿含經》（一○四）如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。有比丘
> 名焰摩迦。起惡邪見。作如是言。如我解佛所說法。漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。時。有眾
> 多比丘聞彼所說。往詣其所。語焰摩迦比丘言。汝實作是說。如我解佛所說法。漏盡阿羅漢身
> 壞命終更無所有耶。答言。實爾。諸尊。
>        ※這段指出比丘名焰摩迦。起惡邪見。認為漏盡阿羅漢身壞命終便一無所有。

我認同阿羅漢不受生, 也認同 "盡阿羅漢身壞命終便一無所有" 是邪見,
這二者並不矛盾. 如果認為有矛盾, 這一經 (104經) 就要好好研究才行了.

說真的, 我也認為 "阿羅漢死後會再受生" 也是邪見, 我沒有要指責誰啦,
只是觀點而已.

>      ※※可見不去空、捨、不著色．受．想．行．識五陰就不能出三界〈三有〉。但請注意
> 漏盡阿羅漢雖空捨、不著色．受．想．行．識五陰，但身壞命終不是便一無所有。這《不是便
> 一無所有》便值得好好去體悟是甚麼？

的確要好好體悟這裡面的意思.

>      ※另引一段雜阿含經裡記載一位阿羅漢自殺後，魔羅遍尋他的去處皆不可得。魔羅當然
> 不可能找得到這位比丘的蹤跡，因為這位比丘已徹底斷除對色、受、想、行、識的貪愛、追
> 求、抓取，已經不再有「集」，不再有「積聚」。而魔羅尚在五蘊當中，當然任憑魔羅神通廣
> 大，又如何能發現及尋找到這位阿羅漢死後去了哪裡？但如換佛陀尋他的去處，應可找得到。
>      ※※最後一句話，「三界唯心，萬法唯識。」相不相信在個人，如果阿羅漢不是一無所
> 有，如阿羅漢還是有心〈覺〉，有何不能在幻化的三界救度眾生。如此大、小乘有何相衝突。

若說佛能找到阿羅漢死後神識, 這也不是事實. 我引一些經文:

《增壹阿含經》卷19〈26 四意斷品〉：
世尊告曰：「此弊魔波旬，欲得知婆迦梨神識所在。」
是時，尊者阿難白世尊曰：「唯願世尊說婆迦梨比丘神識為何所在？」
世尊告曰：「婆迦梨比丘神識永無所著。彼族姓子以般涅槃，當作如是持。」

阿難尊者也想知道其神識在哪裡?
佛陀的說法是其神識 "永無所著", 要用這種看法去理解 "般涅槃" 才對.

再看另一個版本:

《別譯雜阿含經》卷2：
佛告比丘：「求[真/心]比丘以入涅槃，無有神識，無所至方。」
(CBETA, T02, no. 100, p. 383, a11-13)

這也是很明白的教導.

"三界唯心, 萬法唯識" 暫時可以說沒什麼問題(若不細究的話)
"阿羅漢身壞命終後便一無所有" 這是邪見.
但若說阿羅漢身壞命終後有神識, 佛陀也是否認的, 所以當然就沒有再幻化三界之事.

要如何理解以上又不互斥, 這是很值得去深入的.

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