作者: Heavenchow (Heaven) 看板: Buddhism
標題: 阿羅漢不復受生
時間: Mon Sep 12 02:33:00 2011


阿羅漢是一切煩惱滅盡，這點看來大家有共識，就不談這部份了。

至於不受後有是否為不受生的部份，我舉一些經文給大家參考：
先由十二緣起談起，十二緣起其中有 …愛->取->有->生…

何謂「有」?《雜阿含經》卷12：「三有——欲有、色有、無色有。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b10)

何謂「生」?《雜阿含經》卷12：「云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類一生，
超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b11-13)

所以阿羅漢聖眾斷盡無明，無復渴愛，無有四取，因此不再於三界存有，不再受生，
這樣看起來是很明白的。

由道理來看，大家應該都知道初果聖者是極七返，最多七次轉世；二果為一往來；
三果為不來，意即不再回到欲界受生。試想，連三果都不還欲界受生了，四果阿羅漢
又怎麼可能受生欲界？

再參考《長阿含經》的經文：《長阿含經》卷16：「生死已盡，梵行已立，
所作已辦，不受後有，即成阿羅漢。」(CBETA, T01, no. 1, p. 104, c13-15)
它是用「生死已盡」，我想「生死已盡」的意思也是很明白，就是不會再受生了。

再看《增壹阿含經》的用詞：《增壹阿含經》卷20〈28 聲聞品〉：「生死已盡，
梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。是時，梵志即成阿羅漢。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 652, a5-7)
這裡更明白寫著「不復受胎」，意思應該也很明白了。

之前大家提到的《維摩詰所說經》，剛好也有一段經文如下：

《維摩詰所說經》卷2〈7 觀眾生品〉：「如無色界色，如焦穀牙，如須陀洹身見，
如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，
如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人起煩惱，如夢所見已寤，
如滅度者受身，如無煙之火」(CBETA, T14, no. 475, p. 547, b6-12)

這些是不可能發生的事，其中包括阿那含入胎，即前面提過三果聖者不返欲界受胎。
也提到「滅度者受身」，意即阿羅漢入滅後就不可能再受身了。
在維摩詰經中，似乎阿羅漢是無法成佛道，但到了法華經，阿羅漢眾又被授記
成佛了，這些不同的說法要如何取捨？這都是要學習的功課了。

我個人目前是以阿含的說法為主，其餘就先放下了。

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