作者: rlai000 (rlai000)
標題: Re: 阿羅漢不等於小乘行者
時間: 2011年 9月11日 17:04:44 星期日

在網上搜了一下，「不受後有」可能要從新作思維思考。

巴利文是nāparaṃ itthattāya

在此討論串http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=2040 中的
註（6）有這麼說﹕

6.北傳經文「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」為描述不再生死流轉的解脫
情境之定型句，南傳經作「出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態
了。」北傳經文的「不受後有」，意思是沒有下一生的「有」，而這個「有」應該是「十二緣
起支」中的「有」支，南傳經文作「不再有這樣[輪迴]的狀態」(nāpara? itthattāyā)，菩
提比丘長老英譯為「不再有這生命的狀態」(there is no more for this state of being)，
另外也與「不再有再生」的意義相當，參看《雜阿含403經》「經文比對」。

而於此文中 http://www.fuyan.org.tw/download/FBS_vol5_01.pdf （頁13）所引【相應部】
的譯文是「不更受此有」。（解脫時，解脫智生，他了知：「〔我〕生已盡，梵行已立，應作
皆作，不更受此有」。）

又翻查網上一此字典，paraṃ 有further, away (from), beyond, absolute, after 的意思，
而itthatt 有this life, in this way 的意思。

不難看到菩提比丘長老英譯為「不再有這生命的狀態」(there is no more for this state 
of being)。

若持平來看侍諸譯文，就發現不一定是不受「後有」或不「輪迴」（注意巴利文中沒有輪迴的
句子）。或應是當下阿羅漢所現證（了知）的境界，不是「預言」，只是「解脫智生」，相對
就「不再有這生命的狀態」體驗（因為巳解脫智生）。

所以果任學長所說也不無道理。

還有，「敗種」是出於【維摩詰所說經】《不思議品第六》：
[0547a03] 是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，於盲
者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞
是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘，已如敗種！一切聲聞聞
是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩
薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。

若說是大迦葉的「自謙詞」，這是近代論師所下的註腳。而且這樣一說（理解）就可能昧於經
義（此品是說「不思議」的法義），更失去大迦葉的苦心。

再者，若是「自謙詞」，那整本【維摩詰所說經】都是佛弟子和菩薩的「自謙啓白」，所以他
們「不任詣彼問疾」。這樣七失掉了寶積讚佛的「能善分別諸法相，於第一義而不動」法義。

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