作者: golzen (果任)
標題: Re: 阿羅漢不等於小乘行者
時間: 2011年 9月10日 18:42:07 星期六

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：

> 證阿羅漢是煩惱永盡, 而入般涅槃就不受後有.
> 若能乘願再來, 就不是 "不受後有" , 這二者是互斥的.
> 這已經是根本定義了.
> 如果有人說因為如何如何... 所以還是可以受後有, 那應該是要懷疑這種說法的.
       當然你對"不受後有"或受生，有您獨到見解。或許您認為"不受後有"或受生就是不再
現任何身出現於任何度空間才是涅槃。但我對"不受後有"或受生的看法是滅除所有的苦惱，而
捨離得乾淨無遺，到達寂靜的境界，而永〈不生〉無明、〈不再有〉煩惱的生起，不是指化現
甚麼身。即如十二因緣法，阿羅漢斷無明，即能斷行、識………也就是斷無明，即能〈不生〉
行、識………也就是斷無明，即能〈不有〉行、識………。
     另外在阿含經可瞭解在我們色身還在也可証涅槃，像舍利弗、目健連在世就已證涅槃。
所以有無色身的顯現，非証涅槃的必要條件。

> 依您的說法, 似乎您認為涅槃後若不發願, 會永居第十九天之上或入第九滅盡定永不出定?
    
至於此問題不是討論重點，知不知道是不是如此與我們趣向涅槃成為阿羅漢的修行並不重要。
只要我們依佛所教努力修行，等我們成就阿羅漢了，再來看那些大德是否說錯。

> 不知這種說法是根據什麼? 因為這與阿含的教導完全不合喔. 請您再思考看看.
     大德對經教有很深的研究，也希望提出您精闢的看法。包括對法華經的看法，是否不可
採信。以目前個人對佛法膚淺的認知，認為符合阿含的真意。

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