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作者: purify (淨心) 看板: Buddhism
標題: ◎解釋錯誤的原因
時間: Fri May 27 20:24:14 2011
◎解釋錯誤的原因
非惡意地錯誤解釋緣起是由於缺乏智慧的無明所造成的，並不像有些人如獅
子身中蟲一樣故意咬噬佛教。會解釋錯誤是因為只懂日常用語，而不懂法的語言
，當我們對勝義諦的理解能力逐漸消失，只能瞭解世俗諦，而依著世俗諦來闡明
緣起，常見便出現了。因此，我們必須清楚地分辨法的語言和日常用語，尤其重
要的是所謂的「人」和名色這兩個名詞。
如果我們說的是日常用語，即一般人使用的語言，則我們每個人都稱呼自己
是個「人」，如果我們使用法的語言，就不說「人」，而說名色或身心。無論你
稱呼它是「人」或名色，並沒有實質的差別。但原來的問題仍然存在：人或名色
，它多久生滅一次？它如何生滅？
[名色的生滅]
如果你問這兩個問題，有三個不同層次的答案可以回答：
一、名色在每一剎那間生滅。但這種解釋幾乎沒有人知道或想知道，甚至認
為不需要知道。我們的名色、身心在每一剎那間生滅，這是使用阿毘達磨的解釋
。 心生起後就相續地在有分心（ bhavanga-ci tta ）之間生、住、滅。而一個
生、住、滅的流轉，就稱為一剎那，它比一眨眼的時間還快。根據這個意思，名
色或「人」在每一剎那間生滅，其速度快得無法以嘴巴計算。【譯註四】
名色或「人」在一剎那間生滅，這種解釋和電流的高頻率解釋類似。當電流
通過一個連續不斷的電路，就產生電擊。這些電擊可能在一分鐘內即有上千個，
迅速到無法辨識的程度，就因為它們發生地這麼快速，使得燈泡發光而不見閃爍
。一念間也是如此快速，當它們迅速而緊密地連續發生，我們就無法感覺它的生
滅。我們必須依據詳密的心理分析，才能瞭解名色或「人」其實是在每一念間緊
密、連續、迅速地生滅，比電流還要快速。但是這種生滅和緣起沒有關係，緣起
並非指這種生滅。
每一念的生滅只是單純機械化的心理過程，這是多餘且繁瑣的阿毗達磨知識
，與緣起無關。阿毗達磨用來表示生的這個字不是緣起中的生（ jati ），而是
生起（ uppada ）──意思為「生」或「導致存在」， 其流程是生起（ uppada
）、滯留（ thiti ）、壞滅（ bhanga ），或生、住、滅。 生起（ uppada ）
和生（ jati ）相似而不相同。以上是名色或「人」的一種解釋：迅速且緊密連
續著的生、住、滅。
二、另一種說法是一般人的解釋，就是名色從母親的子宮出生，在棺材中滅
去，它存在的狀態可以是八十年或一百年那麼長。在這八十年或一百年?堙A只有
一次生滅，即一次生死。根據這第二個有關生滅的解釋，「生」和「死」這兩個
字，在八十年或一百年的時空?堙A只用過一次。依這種日常用語的解釋，名色或
「人」在生死之間，存在八十至一百年。依據繁瑣的阿毘達磨語言解釋，一個人
的生和死，迅速到無法計算，但日常用語所說的生和死卻長達八十到一百年，讓
人等不及去算它，算一次生，要等到一百年後，才算一次死。阿毗達磨語言和日
常用語反應出兩種極端的見解。
三、現在另有中道的解釋方式，它是以我們此刻所關切的緣起語義加以解釋
。生和死，在緣起語義中，表示某一個受的產生，而後接著愛、取、有、生，這
種生滅是來得及計算且可清楚觀察到的。當我們心念產生「我」的意識，就產生
了一個有和一個生，它是可以計算的，如果有個人很精進，他可在某一天觀察、
記錄有多少個「我」的產生，然後在第二天和第三天，重覆去觀察和記錄。這種
生滅的解釋不是迅速到無法計算，也不是僅僅從母親的子宮生出來，而後在棺材
中死去。這是以「我、我所有」來解釋名色或「人」的生滅，而每一次「我、我
所有」的感覺都由無明所造作。
這種名色是由無明所造作。無明蘊釀了對「我、我所有」的執著，最後導致
苦的生起，這就是一個生和一個死，這種名色的生滅就像前面提到的例子，是大
家可以在周遭環境中觀察到的。依這樣的解釋，一天之內就會有許多的生和死。
所以，請明白緣起語言的生和死這兩個字，有個特別的意思──即「我」的生和
死。不要將這個解釋和阿毘達磨語言的繁瑣解釋，或從母親子宮中出生是生，進
入棺材是「死」的日常用語解釋混淆了，如果對這三種語言混淆不清，就無法確
實瞭解緣起的意義。緣起應以中道的方式解釋，它並非迅速緊連到無法計算，也
不是分散（或分開）到一生中只有一次生和一次死，緣起是指每一次執著於「我
」的生和滅，此外，是要讓我們瞭解這種生和滅是緣生法，只是相互依存的自然
現象，「此生故彼生，此滅故彼滅」。
任何一個所謂的「人」，都只是在某一時間內、某種情況下的緣生法，不要
讓它成為一個自我、主體、梵我或任何類似的東西。它只是一個輾轉相依的自然
現象，發生、然後消逝。如果你要稱它為「人」也可以，或稱它為名色、身心，
它們都一起發生，只是個緣生法，由於無明、愛、取，使「我」的意識生起，就
造了一個「人」。我們必須殺死這種「人」，除滅這種「人」，果真如此苦便結
束了。因為這種「人」是苦的根源，佛陀教導緣起是為了要防護我們生出這種「
人」，能夠防護也就不苦了。這就是緣起語言中所謂的生和死。
[物質的生滅]
另外還有一種關於生和滅的解釋，那純粹是一種物質的生滅，我們不認為它
有思想或感受，就好像野草的生和滅，這種生滅是另一種情況，它與無明或取無
關，不要把它和緣起混淆了。野草有生命，有生也有滅，但與無明、愛、取完全
無關，野草的生滅是另一種的生和滅，不要把這些不同的解釋混淆在一起。如果
我們知道「人」（即緣起的語言所謂的名色）的生和滅，那就夠了，我們知道這
些不同的意義，是為了要能夠辨別它們。但一定要確信，原始巴利經文中佛陀講
述的緣起並沒有被分為三世，而是日常生活中的事情，一天中可能發生好多次。
現在不可能說出誰是第一位以貫通三世自我解釋緣起的人，或何時開始有這
樣的解釋，雖然最早的文獻記載於《清淨道論》，但可確定的是，在此書之前貫
通三世自我的緣起說就已經存在了。如果你想更詳細地知道這種教法，去打開那
些教導緣起的佛學院所使用的書籍以及《清淨道論》，你就會發現為延續三世的
緣起解釋。一般人所教導的緣起是：無明和行是過去因，即前世的因；識、名色
、六入、觸和受是今世的果； 愛、取、業有（ kamma bhava ）是今世的因；最
後，生有（ uppatti-bhava ）以及生、老死就是來生的果，這樣便形成了三世。
再複習一次，我們看到十二支被切割如下：前兩支被列為前世，接著在中間
的八支被判屬今生，最後一或兩支則是來世的果，這一系列延續三世。有三個連
接點被稱為「連結」（ sandhi ）︰其中一個是介於前世和今世的生之間；另一
個是在這一生的中間，介於因和果之間；最後一個連結今世和來世的生。然而奇
怪的是， 這個說法使用「遙遠的時間」（ attha ）這個字來連結三世，所以便
產生了遙遠的過去世、遙遠的現在世和遙遠的未來世。但這不符合巴利經文，因
為巴利經文從未把現在稱為「遙遠的時間」，只有過去和未來有「遙遠的時間」
的記載， 即指遙遠的前世、遙遠的來世，但若指稱「現在」就不用 attha 這個
詞。 然而現今，人們將 attha 直譯成「時間」，用來表示過去、現在和未來三
世。
這十二支是以惑、業、異熟來區分。無明是過去的惑，行是過去的業；識、
名色、六入、觸和受是現今的業報，愛和取是今世的惑，業有是今生的業，它發
展出未來；生有以及生、老、死是來世的業報，就這樣解釋前世、今世、來世。
這就是一次緣起流轉貫通三世的說法。想一想吧！
關於這點，過去有位泰國僧王桑柯拉相信這樣的解釋已被錯誤地教導了一千
年，但他並不確定該如何正確地解釋，據他推測，緣起或許應該只在一世中。我
想我是個固執的小孩，因為我堅決支持巴利經文的解釋──緣起中一次心理活動
的流轉就如閃電。當它因為無明力量而起造作，就被稱為一個流轉或一個輪轉。
因此在一天之中，緣起就會發生很多很多次。
將緣起解釋成貫通三世自我是錯誤的，它不符合原始巴利經文，因為它提出
了自我、梵我的錯誤觀念，這是常見。而且傷害最大的是，它沒有為任何人帶來
任何益處或用處。
將緣起解釋成貫通三世自我是完全沒有用處的，因為它不能落實在修行中。
不能修行的理由是因在前世，而果在今世，如果因在前世，而果在今世，那能解
決什麼問題？如果今世的因導致來世的果，除了如痴人說夢空有收穫外，又能帶
給人們什麼好處?
而且，三世的解釋不符合「法」的準繩：「直接體驗，當下可以得到成果，
讓大家一起來看，向內觀照，智者親自體證。」它引進常見的靈魂或自我，這是
錯誤的，完全沒有益處，無法用來修行，所以放棄這樣的知見以及觀念！讓我們
回到原始經文吧，這些經文在文字和意義上才是正確的。
【譯註四】參考論師阿耨樓陀造，法舫法師譯，《阿毗達摩攝義論》
分別攝毗提品第四。（《大藏經補編》第7冊，813—816
頁）
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