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作者: purify (淨心) 看板: Buddhism
標題: 《維摩詰所說經》【一、二品】註釋 -4
時間: Wed Nov 18 08:48:54 2009
《維摩詰所說經》【一、二品】註釋 -4
方便品第二
【本品大要】
前佛國品借寶積獻蓋，佛現淨土，是發明唯心淨土的道理，為本經正宗；但正宗雖
然顯出，而妙用尚未彰明，所以在這品中，維摩大士方便示疾，使佛陀派遣大眾問疾，
發起彈偏斥小，歎大褒圓的旨趣，引起權實折攝的作用。
方便二字，如疏贊云：『利樂儀軌曰方，應時而濟曰便』。或可解有三個意思：⑴
方是方法，便是便用，有了權實二智的方法，便可發生種種便用。⑵方是方秘，便是便
秘，如法華經所謂：『如我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思』。⑶方便
是門，門有能通之意，從能通之門，達到所通之義，也正法華所謂：『開方便門，示真
實相』。
【經文】
爾時，毗耶離大城中有長者①名維摩詰。已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍
②，辯才無礙。遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏③，降魔勞怨。入深法門，善於智度④
，通達方便⑤，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍。久於佛道，心已純
淑，決定大乘，諸有所作，能善思量。住佛威儀，心如大海。諸佛咨嗟⑥，弟子釋梵世
主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶離。
資財無量，攝諸貧民。奉戒清靜，攝諸毀禁。以忍調行，攝諸恚怒。以大精進，攝
諸懈怠。一心禪寂，攝諸亂意。以決定慧，攝諸無智。⑦
雖為白衣⑧，奉持沙門⑨清靜律行。雖處居家，不著三界⑩。示有妻子，常修梵行
。現有眷屬，常樂遠離。雖服寶飾，而以相好嚴身。雖復飲食，而以禪悅為味。若至博
奕戲處，輒以度人。受諸異道，不毀正信。
【註釋】
①長者：是百萬家財，富可敵國，又是年高德劭的一種稱呼。又長者須具十德；
⑴姓高⑵位高⑶大富⑷威猛⑸智深⑹年耆⑺行淨⑻禮備⑼上歎⑽下歸。
②無生忍：安住於無生無滅之理而不動也。
③四無所畏：菩薩四無畏：
⑴總持不忘說法無畏：菩薩能聞持教法憶持眾義而不忘。故於大眾中說法無
畏。
⑵盡知法藥及知眾生根欲性心說法無畏：藥有二種，為世間法出世間法，眾
生之根欲性有種種，菩薩能了知之故，故於大眾中說法無畏
⑶善能問答說法無畏：一切意見皆能催破，一切正法悉能成立，無量眾生一
時雖來問難，能於一時酬對。
⑷能斷物疑說法無畏：眾生問難，隨意解說法，如法能巧斷眾生之疑是曰能
斷疑。
④智度：六度之一，般若波羅蜜也。波羅蜜譯曰度。修習實智之行法也。
⑤智度譬如菩薩的母親，方便譬如菩薩的父親。沒有智度和方便，菩薩是不能深入
法門的堂奧。善於智度，即能證得實智，入真空自己受用；通達方便，即能得到
權智，入俗事廣度眾生。
⑥諸佛咨嗟：是諸佛讚歎他的美德，顯其上為諸佛所嘉許。
⑦這一段是指維摩詰行六度來度化眾生。
⑧白衣：是在家居士的普通稱呼。
⑨沙門：是梵語，譯作勤息，所謂『勤修戒定慧，息滅貪嗔癡；識心達本源，是名
為沙門』：是指修清靜梵行的出家人。
⑩三界：是欲界、色界、無色界。流轉生死的最大原因，就是因為自己耽著三界。
【經文】
雖明世典①，常樂佛法。一切見敬②，為供養中最。執持正法，攝諸長幼。一切治
生諧偶③，雖獲俗利，不以喜悅。遊諸四衢，饒益眾生。入治正法④，救護一切。入講
論處⑤，導以大乘。入諸學堂，誘開童蒙。入諸淫舍，示欲之過。入諸酒肆，能立其志
。
若在長者，長者中尊，為說勝法。若在居士，居士中尊，斷其貪著。若在剎利，剎
利中尊，教以忍辱。若在婆羅門⑥，婆羅門中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教
以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在內官，內官中尊，化正宮女。若在庶民
，庶民中尊，令興福力。若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。若在帝釋，帝釋⑦中尊，示
現無常。若在護世⑧，護世中尊，護諸眾生。
【註釋】
①世典：例如五明，工巧明、醫方明、內明、因明、聲明為印度一般學問，以及外
道諸論。瑜珈菩薩戒本中說：菩薩於二六時中，應以二分的時間學內典，
一 分的時間學外籍道理。
②一切見敬：可作兩種解法，⑴見一切淨：如法華經中的常不輕菩薩，見到一切眾
生，都理敬他如佛一般。⑵一切見敬：如維摩大士當時在長者、居士
、以及一切人中，都是眾中之尊，一切人見了他都恭敬，同時他也愛
敬一切，所以說在一切供養中，是最為殊勝的。
③治生諧偶：治生就是治理世俗財產生計。諧是和諧，偶是獲利。
④入治正法：正可作政治的政解，那麼入治正法，就是參加政治活動。
⑤講論處：是通指印度當時的宣講所，如現在一般的學術演講會，如哲學研究會等
等。維摩大士常到各種學術團體裡去演講，施展其演說家的天才，先將
佛法與世法比例發明，然後歸納起來，引導他們歸信大乘佛法。
⑥印度社會當時有四姓階級：⑴婆羅門，此云淨行，少持戒行，以道自居。⑵剎地
利，此云官族，居位自怡，化洽庶民。⑶吠舍，此云作收，商人階級。⑷首
陀羅，此云耕墾，農牧社會。
⑦帝釋：是三十三天的天主釋提桓因，因耽著天中的五欲，迷不知返，樂不思蜀，
長者乃示現『五衰相現』的無常變滅相，使其有所警覺。
⑧護世：即護世四王，東方持國天，南方增長天，西方廣目天，北方多聞天。他們
是奉帝釋命護持世間的眾生。
【經文】
長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。其以方便，現身有疾。以其疾故，國王
、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，無數千人皆往問疾。其往者，維
摩詰因以身疾，廣為說法。諸仁者，是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信
也。為苦為惱，眾病所集。諸仁者，如此身，明智者所不怙。
是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如焰，從渴愛生。是身如笆蕉
，中無有堅。是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。是身如影，從業緣現。是身
如響，屬諸因緣。是身如浮雲，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無主，為如地。
是身無我，為如火。是身無壽，為如風。是身無人，為如水①。是身不實，四大為家。
是身為空，離我我所。是身無知，如草木瓦礫。是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡
充滿。是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災，百一病惱。是身如丘井，
為老所逼。是身無定，為當要死。是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成②
。
諸仁者，此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德智慧生
。從戒、定、慧、解脫、解脫知見③生。從慈、悲、喜、捨生。從布施、持戒、忍辱、
柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧，諸婆羅蜜生。從方便生。從六通生
。從三明④生。從三十七道品生。從止觀⑤生。從十力、四無所畏、十八不共法生。從
斷一切不善法，集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量清靜法，生如來身
。諸仁者，欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提。
如是長者維摩詰，為諸問病者，如應說法。令無數千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。
【註釋】
①佛學的宇宙觀，是由地水火風四種原質，構成這個宇宙世界。所以宇宙間的事事
物物，內自身根，外及器界，都是由四大和合幻成的假相。我們的色身，即是宇
宙萬有之一，所以也是因緣和合的假相。就地而言，它不是固定不變的東西，如
楞嚴經裡面說：『麤為大地，細為微塵』，細的微塵固是緣生無主，粗的大地又
何嘗不是微塵假和而成？我們的色身是和地一般，從眾緣合成的，一旦因緣分散
，覓身了不可得，哪裡找得出一個真正主宰的東西？其次是火，楞嚴經說：『火
性無我，寄於諸緣』。譬如火要從柴薪才可燃著的，但沒有洋火怎能引著柴燒呢
？而洋火的本身，又要從火藥木材等許多的外緣方能成為一根洋火的，所以外火
是無我的，外火既然無我的，內身的火自然也不能例外。第三說到無壽了，常住
不變才叫壽。我們的色身是和風一樣，颼然飄過，就要無常敗壞，楞嚴經所謂：
『風性無所，動靜不常』。 動靜不常就是說明變化無常的道理。我們的色身，終
歸會變滅的！最後是色身和水一樣無人。無人就是無定體的意思，因為體就是人
，人就是我之體。楞嚴經說：『水性不定，流息不?琚z。水是隨波逐流而轉，沒
有一定的實體，而色身是隨業而所流轉，也是一樣。
②地水火風四法的自性，互相乖違，匯集在一身，猶如四條毒蛇放在一個籠裡，互
相加害一般。世間的怨賊，侵奪我們的金銀財寶，五陰怨賊，互相加害，掠劫我
們的功德法財，所以義記裡面講：『於五陰中，識陰始生，想來催滅，想陰始現
，受來催滅，受陰始起，行來摧滅，行陰始生，識復摧滅』。空聚是以空為聚，
本無所有。我們的身體，是由五陰，十八界，十二入等諸幻法所幻合成，也和空
氣一般，空無自性。
③戒、定、慧、解脫、解脫知見，即是五分法身，前三種是所修的因，後二種是所
感得的果。解脫是自己的自在受用，解脫知見把自己過去由修三無漏學而得到解
脫的經過方法，說以利人。
④三明：在佛曰三達，在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明。又曰智明，又曰
智證明。証智之境而顯了分明也。一宿命明：知自身他身宿世之生死相。
二天眼明：知自身他身未來世之生死相。三漏盡明：知現在之苦相。斷一
切煩惱之智也。
⑤止觀：止即是調攝妄心，使它不妄動；觀即是能觀的智慧。由能觀的真智照所觀
的妄境，妄境性空，即是真如，即照而寂，即寂而照，定慧均等，止觀一
如，就能達到佛的境界，顯出佛的法身。
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