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作者: Heavenchow (Heaven) 站內: Buddhism 標題: Re: 詮雜阿含經所云「佛不壞淨」 時間: Fri Jul 24 23:43:57 2009 ※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之銘言： > 而到了雜阿含經卷第三十（八三六）佛陀卻說： > > T02n0099_p0214b15(10)║謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者， > 無有是處！ > > 有此可知，以「佛」來「總攝」法（包含戒律）與僧的概念，是存在於雜阿含經的； 既然想學習佛不壞淨，就應該好好去了解佛陀的教導。 佛陀教導三皈依、四不壞淨，清清楚楚、明明白白，為什麼要捨棄如此簡明的教導， 反而要在經文中尋求另類的思考？ 難道經典中那些直接明白的句子，比不上自己推測歸納出來的概念？ 看看原作者所引用的雜阿含經卷第三十（八三六）， ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ....若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，令入令住。 何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就。 ........ 謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處！ 是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨， 聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。』」 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 我想，對阿含經有概念的人，都會知道經中常有佛陀先說一法，其餘則亦復如是。 只要去看全經，不要斷章取義，就會很清楚佛陀就是在談四不壞淨， 甚至經中很清楚地指出： 「若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，令入令住。」 佛陀都要求弟子要教導「四不壞淨」，又怎麼希望有人自行推測另類想法， 想要改成以一取代其他呢？ > 若某人真是因著佛陀所具備之「殊勝身、語、意功德與證量」而升起「佛不壞信」，對 > 於佛陀所教授的法、歸屬的僧團、制訂的戒律，理應同時產生：法不壞信、僧不壞信、 聖 > 戒成就才是，因為：法、僧、戒無不是由佛陀殊勝身、語、意功德與證量所產生的。 這又是自己的推測了。如果真的如此，佛陀又何必談「四不壞淨」？ 阿含經中有提過許多天子，有人成就四不壞淨而在天界出生，有人只成就佛不壞淨、 有人只成就法不壞淨、有人是僧不壞淨.... 可見並不是成就佛不壞淨，就全部同時產生了，那些推測都只是自己的推測。 為何不直接學習佛經的教導，反而要在佛經中做出不同的推測。 > 同理可證，若在世上真存在著與佛陀一樣：擁有「總攝三寶」的功德與證量的具德師長 ， > 以此具德師長為皈依、產生不壞信，這也是符合佛陀在阿含經的教導。 前面的推測問題就不少，我想這裡就很難「同理可證」。 而且這種「同理可證」有點倒因為果，如果這種推論能成立，那是不是也可以改成： 如果有和佛陀一樣的老師，那他賣的蓮花座就可以讓人往生西天？ 或是如果有和佛陀一樣的老師教導的氣功，練了就可以開悟成佛？ 或是有和佛陀一樣證量的師長，就不用學四加行也可以評論密法？ 這種推論實在看不出意義在哪裡？反而應該是依佛法來檢視這些老師的言行， 若不符合佛法，就要小心，而不是先認定他們可能和佛陀一樣， 所以這些人可以代表三寶，說出的話就是佛法，寫的書就是佛典， 這些說法完全是站在假設該師長為佛。 但是大家自己捫心自問，自己真的有能力鑑定佛嗎？ 在佛經中，佛陀是教導連弟子都可以懷疑他的話， 這和現在這些以師獨尊的教導是有很明顯的差異的。 尤其現在看到的是對師長的話視為佛經，而真正的佛經反而忽略經中明白的教導， 並想辦法找出佛經中可斷章取義的地方，加以推論及包裝，以符合其師長的教導。 佛經的說法已經那麼明白了，為何要另外包裝呢？ 這樣是不是好的學習方式，我真的願意相信絕大部份的人都能明白的。 -- ◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇ ◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇ ◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇ 卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org 卍 -- 卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu.tw ☉ 佛法求助哇啦啦 - 別害羞, 儘管問喔! BudaHelp |
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