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作者: ilanese (重生！) 看板: BudaSitting
標題: Re: 曹洞宗的默照禪與密宗大手印法門很類似
時間: Sat Jun 22 18:23:47 2002
一、有關聖嚴法師的默照禪部分，可參閱下列套書：
聖嚴法師：《禪修菁華集》，法鼓文化
聖嚴法師以上套書在本站本版有電子版
聖嚴法師於本套書中回答其他人問題中曾指出，默照禪與大手印及
南傳佛教部分修法有相類之處（以下摘錄其段落）。
問︰小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不
同？得以截長補短、相輔相成否？
答︰四念處是三十七菩提分法的一科，雖云小乘觀法，然於《大智度論》卷十
九也有介紹，是觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而破凡夫的
我執我見，乃是通用於大小乘的基礎佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派
，教授初學禪眾時也用數息法，我本人亦常以數息法教人，偶而教人不淨
觀，此乃四念處觀的流類或基礎，觀行攝心，散心已攝，則繼之以大乘禪
法。
禪法可分作兩類︰嫎是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不
用任何觀法，頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依
附，不假修行，自然天成的。類似的利根機人，究竟不太普㧢，故有第娋
類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用來堵塞偷心和妄情的，有人終身
抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號，一直念下去，
此即適合於一切根機的觀行法。
再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，
大約類似前舉，由空靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照
禪，可能與此相近。
居士所說︰「截長補短、相輔相成」，粗見則不然。修行貴在一門深入，
所舉諸法門，固有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師
教，抱持一門，勿作調人，否則可能會成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴
經》列舉二十五位大菩薩，各各專精一門，最後始臻門門圓通，不是初學
之時，即能嘗試相輔相成的。
二、關於元音老人：《恆河大手印》一書，在此末學真的要懺悔一下，
元音老人上述那本書中，雖談及曹洞宗，但並無明示大手印與默照禪是
相類之法門，但是這本書仍是值得一讀。
元音老人簡介：
http://www.buddhist-canon.com/PUBLIC/XIUZHENG/YY/bookms2qa_7.html
《恆河大手印》電子版：
http://www.balv.org/library/contpub/gmm_index.html
三、林崇安先生於《西藏大手印的思想》一文中，認為西藏各派大手印
與禪宗的默照禪亦有相通之處（下文為該文之結語部分）：
《西藏大手印的思想》電子版：
http://www.china-drikung.org.tw/mag12427.htm
六、結 語
由前述各派的論典可以看出：除了顯教的大手印是指「空
性」以外，各派都以空樂雙運的密宗大手印為重點。將空樂雙
運的光明心如何呈現出來，各派的看法略有不同：寧瑪派、薩
迦派及噶舉派，傾向於保持心的無分別，在鬆坦中揭露出光明
的心性，其用功方式與漢地禪宗的「默照禪」有相通之處。而
格魯派則認為必須先對「空性」作詳細的抉擇。將空性作所觀
對象，並以俱生大樂心作能觀，如此才能達成「空樂雙運大手
印」，而後進入「二諦雙運大手印」，最後達成佛果----「無
學雙運大手印」。
四、道家部分的資料：老實說很多談的不是很詳細，書籍也不多，應該
參閱文始派即可（其經典為道藏之《文始真經》，非常不好找，以前我
曾跑到台北市重慶南路三民書局四樓「自由出版社」專櫃中翻了幾次《
文始真經》也是霧煞煞），但是台灣仍有好幾派血脈傳承著，號稱道家
最高的文始派仍不至中斷。
http://www.dandao.org.tw/index004.htm 點選「丹道法脈」，選
閱「文始派」、「自然法派」。
另外「無為法派」在蕭天石：《道家養生學概要》，自由出版社一
書中亦有介紹。
台灣人比較有名的文始派大家應屬王德槐先生，其著作為《中國仙
道之究竟》系列著作。
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