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標題: 請問大家相信前世今生嗎？如果相信的話 讓你信服的
時間: Sun Jun 03 20:44:39 2018

請問大家相信前世今生嗎？如果相信的話 讓你信服的理由（不是知道的案例）是什
麼？謝謝

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 03 21:14:32 2018

在回答前~請問您對於前世今生的定義是?

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 03 21:18:28 2018

前後世

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 03 21:21:08 2018

前世的你 等於現在的你嘛?

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 03 21:48:16 2018

好吧 不賣關子了~在佛教裡是承認有輪迴的事實 但否定有個不變的主體(或者說靈魂
)在輪迴 所以不好意思我必須先了解您對於輪迴的定義是否和佛教觀點相同~因為一
般民間信仰或者外道皆認為是有個固定的主體(或者說靈魂)在輪迴 ~但在佛教裡是否
認有這樣的一個不變的性質在輪迴的 但輪迴的事實卻是有的 可參照雜阿含937經~另
以雜阿含945經說明上較為清楚些~經文節錄如下:

如是我聞： 

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 

爾時，世尊告諸比丘： 

「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。 

譬如：大雨渧泡，一生一滅，如是，眾生無明所蓋，愛繫其頸，無始生死生者、死者
，長夜輪轉，不知苦之本際。 

是故，比丘！當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」 

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

另外依照緣起法則 眾生長夜生死流轉的經文 可請您參照或搜尋"雜阿含 十二緣起" 
來了解一下 若是經文有疑問 煩請您再發問

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 03 22:28:49 2018

蔡伯峰 請問上面引用的945經文，如何看出所謂 "在佛教裡是否定有個不變的主體
(或者說靈魂)在輪迴"? 個人是初學佛，很多不懂，可否說明清楚一些?

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 04 01:40:57 2018

Ngu  Ho "眾生無明所蓋，愛繫其頸" 所以不是靈魂造成輪迴~更詳細的說明是雜阿含
裡講到緣起法則及十二緣起支部份~ 講白點 這輩子死了就是死了 本該無後有 但是
"無明所蓋，愛繫其頸" 渴愛的力量形成業力 這股力量會依緣而結生 所以沒有一個
什麼不變的東西在輪迴 但是此生是上輩子的業力所引造成的 有個名詞叫"異熟生" 
所以沒有不變的主體~若是您還不清楚 建議一樣可以先參照雜阿含的緣起法則及十二
緣起支的相關經文

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 04 12:47:43 2018

蔡伯峰 感謝您的解說，比較了解了，所以沒有不變的主體在輪迴，那跳脫輪迴之上
還是有個"我"?末學來找您建議的經文了解看看

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 04 12:57:45 2018

那跳脫輪迴之上還是有個"我"? 先定義這個"我"指的是什麼比較好說~

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 03 21:53:32 2018

因果；相信因果便相信前世今生。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 03 22:18:52 2018

此時此刻清楚覺察現在,也覺察時間的流動,當然也證明過去與未來.時間不會因為"我
"而停止.

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 04 08:10:02 2018

諸因緣合而有轂，因緣分轂則散。如今轂有在地球上消失麼？因緣所合成生滅無常。
有情因誤認無常中有我而生生不息，如果說無輪回的話世上一切應該停止不動。

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 04 12:00:36 2018

Ngu Ho問 :【...是否定有個不變的主體(或者說靈魂)在輪迴?個人是初學佛，很多不
懂，可否說明清楚一些?】



在生死流轉的輪迴中，有一個不變的靈魂(真我、識)嗎?

我存在或不存在？我是什麼？如何存在？生從何來？死往何去？

關於以上這些疑惑，您可參考:《中部第三八愛盡大經》、《中阿含第二一嗏帝經》

如果是初學佛，經文艱澀看不懂，建議您先看這一篇白話導讀:

阿含經故事選  http://agama.buddhason.org/book/as/as063.htm

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 04 12:53:35 2018

Jiss Ye感恩，白話文輕鬆多了。這裡的前輩多是推薦阿含經解說，一般的道場多是
讀觀世音普門品、法華經、藥師經、地藏經等等，很不一樣。

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 04 23:39:37 2018

Ngu Ho   喔喔 ∼ 要說明一下，這邊的同學通常會針對發問的問題而給相應的答案
，除此之外，也因為獅子吼最近都在對雜阿含做註解啦，導讀啦等等的編輯，大家腦
袋裡轉來轉去都是阿含，所以很直覺就引出阿含系的答案啦 :P 。

其實要對應大乘經典也是可以的，例如 Jiss 學長說的慈心禪，就是觀世音菩薩的「
慈悲喜捨」四無量心法門；還有死隨念，約可等於佛說阿彌陀經當中說的「十念」：
︰一、念佛  二、念法  三、念僧  四、念戒  五、念施  六、念天  七、念休息  
八、念安般(禪定)  九、念身  十、念死。死隨念約可等於是「念死」。

看來以後要多多請觀世音菩薩，地藏王菩薩，藥師琉璃光如來，還有阿彌陀佛等等大
咖來幫忙解答，這些菩薩以前在獅子吼都超忙，每天有人問，現在都集中去找世尊和
僧團，要公平一點啦大家 XD。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 00:28:38 2018

Cathy Kao 感謝您的說明，原來都是相同通的，看來末學要學的還是很多的。那請問
有沒有推薦對於初學者先讀那一部大乘經典？因為平常和親友參加法會，頌的一些經
文感覺都偏背誦，或是勸善，比較沒有更深入的東西

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 13:50:45 2018

Ngu  Ho 由於每個人學習佛法的因緣不一樣，契入的方式也會不一樣。像佛陀在面對
不同的群眾時，也常常先指導以勸善的方式： 

例如阿含當中常出現世尊對前來問法者先說「施論(布施)，戒論(五戒十善)，升天之
論(為善可成為天人享福)」，且善用「示，教，利，喜(解說，教導，鼓勵，使歡喜
)」等等不同的方式來引導，而不一定馬上說苦，空，無常，無我這樣進階的真理。
所以說您所接觸的場所，所用的方式是普遍適合大眾而已。

對我來說，我會先推薦您閱讀聖嚴法師的幾本佛學入門書藉，例如  佛教入門，正信
的佛教，學佛群疑，學佛知津 等。若已發心願意持戒，可以讀 律制生活，然後是戒
律學綱要。這些書讀完之後，對佛法會有比較完整的概念，這時候再從經典當中入手
，可能會容易些。 這些是我個人的看法，給您參考。??

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 16:09:18 2018

Cathy Kao 感謝您，末學試試看

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 20:34:57 2018

抱歉，要再加一本很重要的書 --「佛陀的啟示」，借用 Jiss Ye 學長之前介紹這本
書的文字：

《佛陀的啟示》作者:斯里蘭卡的化普樂·羅?羅 大長老

Ven. Walpola Rahula Mahathera

羅?羅大長老於1959年出版《佛陀的啟示》，此書被翻譯成十幾種語言，是世界上最
暢銷的佛教書籍之一。

這本書也是超級無敵宇宙重要的！！ :D

Jiss Ye 學長的原文在這兒

https://www.facebook.com/groups/budahelp/permalink/1589336037779528/?comme
nt_id=1591228207590311&comment_tracking=%7B%22tn%22%3A%22R8%22%7D

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 17 11:17:30 2018

Jiss Ye，Cathy Kao請問一般道場的消災法會，會為冤親債主寫牌位，既然是沒有不
變的主體(或者說靈魂)在輪迴，那麼這些法會的對象不就是虛幻的?這樣的法會不符
合佛法?其實是民間信仰?很困惑，求解惑

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 17 11:28:55 2018

建議您讀這一篇經文

北傳:中阿含17經 

南傳:相應部42相應6經

http://agama.buddhason.org/MA/MA017.htm

如果覺得經文艱澀難懂，

可以先讀這一篇白話導讀:

【佛陀如是說(綁刀氏之子經)】  

http://big5.xuefo.net/nr/article11/111436.html

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 17 15:54:23 2018

Jiss  Ye 感謝您。可是仍有疑問：上列綁刀氏之子經連結中說在整套巴利三藏中，
我們找不到任何有關佛陀或聖弟子為他人“超度亡靈”的例子。但是  佛說盂蘭盆經
卻說到   "大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。  佛言：「... 吾今當說救
濟之法，令一切難皆離憂苦。」... 。兩處說法相違背?

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 17 20:56:58 2018

北傳佛教的四部阿含經，以及南傳佛教的五部尼柯耶，是部派佛教時期的經文誦本，
是佛教的早期經典，是目前最接近原始佛教的經典資料，可以嘗試藉此探求原始佛法
！~  ^_^

依據阿含經、尼柯耶，就連佛陀也無法救拔墮入地獄的親人！

沒有救拔地獄眾生出離地獄的方法！~  ^_^

例如:

佛陀的岳父[善覺王]，以及佛陀的堂弟提婆達多，都是墮入地獄的！

佛陀明知親人墮入地獄，也是愛莫能助，無可奈何！~  ^_^

[善覺王]是提婆達多、耶輸陀羅的父親，也就是佛陀的岳父。

善覺王怪罪佛陀拋棄了他的女兒，怪罪佛陀出家，導致她的女兒耶輸陀羅變成了活寡
婦。

善覺王的兒子提婆達多，也敵視佛陀與佛陀作對。

因為這些緣故，善覺王怨恨佛陀，而故意刁難佛陀，與佛陀作對，結果墮入地獄！

佛陀明知善覺王及提婆達多墮入地獄，也是愛莫能助，無可奈何！~  ^_^

《相應部第四二相應第六經》、《中阿含第一七伽彌尼經》佛陀有生動的比喻說明:

佛陀說，為了想要使墮入惡道的亡者生天，而舉辦宗教儀式的祈禱、超薦，這就像是
把石頭丟入水中，然後合掌祈禱：「浮起來啊！石頭」，石頭怎會浮起來呢！~  ^_^

http://agama.buddhason.org/MA/MA017.htm

*** *** ***

《佛說盂蘭盆經》的疑點甚多，例如:目連尊者是阿羅漢，已經斷除了一切憂悲苦惱
，絕不可能還會如經文所說的:「目連大叫，悲號涕泣...」，除此之外，經文中還有
許多的疑點....

另外，依據《根本說一切有部毘奈耶藥事卷》

目連之母並不是墮入地獄，而是投生於摩利支世界。

《根本說一切有部毘奈耶藥事卷第四》曾記載目連報母恩的故事：

具壽目連作如是念：「世尊先說：『父母於子，能作難作，乳哺養育，教識種種贍部
洲事。假使有人，一肩擔父、一肩擔母，至滿百年，猶不能報父母之恩。又將大地珍
寶玩飾之物以奉父母，猶不能報，不為慇重。若父母不信佛法僧，漸漸教令信佛法僧
，乃為報恩。若父母先無戒行，能漸教令持戒；若父母慳貪，能令捨施；若無智慧，
令有智慧。如此之事，乃名報恩。』」

是時目連作是念已，復更思念：「如前佛說，我未曾作。即入定觀察，先亡之母生於
何處？」

即以天眼，見其亡母生摩利支世界，見已思念：「誰能往彼，以法教化？」復自思念
：「唯佛能為，餘無得者。」

作是念已，往世尊所，白佛言：「世尊！父母於子，難作能作。我之慈母，現生摩利
支世界，更無餘人能往彼界為教化者，唯願世尊為教導。」

世尊報曰：「以誰神力而往彼界？」

目連答曰：「唯願大悲加被於我，以我神力，共佛世尊，往彼世界。」

於是大目乾連以己神力與佛世尊，移其一足蹈一世界一迷盧山。如是威力經七日中，
方到彼界。

母見目連從遠而來，母雲：「經爾許時，不見於汝，如何得來？」

時摩利支世界人聞斯語已，遞相言曰：「此女少年，雲何子老？」

目連報曰：「此女養我，是我生母。」」....

*** *** ***

在《長部．教授屍伽羅經》裡提到：做子女的人有義務要行善，並且將功德迴向給過
世的父母親。

在《增支部》的《生聞婆羅門經》中提到，除了阿拉漢之外，每一個有情死亡之後，
都會投生到六道當中的某一道。....

在這六道當中，只有餓鬼趣裡的一種餓鬼，能因為他人迴向功德而獲得利益，其他的
有情都不能。這種餓鬼稱為“他施活命餓鬼”，意即他們是依靠別人迴向功德而生活
。

如果一個人死後投生於天趣或人趣，他會依照自己過去所造而已經成熟的善業力，而
享受那一趣的樂報。

如果一個人死後投生於畜生趣、地獄趣或投生做“他施活命餓鬼”以外的其他種餓鬼
，他會依照自己過去所造而已經成熟的惡業力而遭受苦報。

在這些情況下，他都無法由於前世的親朋好友迴向功德給他而獲得利益。該功德的利
益，只有行善者自己能受用。

“他施活命餓鬼”，在獲得別人迴向的功德之後，有兩種結果：

一種是在餓鬼趣中享受快樂，另一種是脫離餓鬼趣。

會得到哪一種結果，決定於他自己的業及所受到功德的強弱。

http://www.chinafoyou.com/thread-66694-1-1.html

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 17 21:20:30 2018

Jiss  Ye 非常感謝!

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jun 17 23:28:35 2018

謝謝 Jiss Ye 學長，在忙碌了一整天之後，可以看到佛法的完整解說，感覺很棒 :)
。

佛陀的教法純一滿淨，佛法是佛陀發現，而不是發明的，在佛法的學習上，依法不依
人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。獅子吼討論原則亦依於此。

Ngu Ho 同學問消災法會，會為冤親債主寫牌位這件事，老實說，我還真沒想過這個
問題 XD。我的程度本來就不好了，一時想不出在經典上有什麼可以引的，尤其還要
引我不熟的阿含 XD。那麼，我們換個方式來談這個問題。

如果不說「冤親債主」這麼以個人為出發點的主體，換個角度來看，如果是回向給在
所有在六道中受苦的眾生，這應該可以理解，那為什麼不乾脆立個「所有眾生」 這
樣的牌位？我個人認為，這和慚愧心有關。

當我們承認有冤親債主這件事，現在想要利益這些我們曾經傷害過的眾生，表示我們
已起了慚愧心和懺悔的意念，在佛遺教經當中說「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。」
又說「有愧之人則有善法」，當起了慚愧心，心意才會柔軟，才能夠接受接下來的佛
法，行六度萬行，才能正向解脫，真正離苦。

不知道大家有沒有這樣的經驗，當我們和另一個人產生不愉快，起了強烈的嗔恨，即
使我們什麼都沒有做，對方同樣可以感受到這份強烈的負面情緒。而當有一天，不管
什麼原因，我們心裡升起「想和對方和解」的心時，一樣什麼都不必說，對方也是可
以感受到這份心意，二相柔軟，皆得大利。

既然與對方和解，起了善念，於善業多有增長，那麼災難也就隨之消減不是嗎。

這是我的看法，參考參考。??

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 04 13:35:16 2018

沒有神通、沒有智慧的凡夫俗子，難免會懷疑:

有前世今生的生死輪迴嗎?

有前世今生的善惡業報嗎?

有這些懷疑是理所當然的！ ^_^

佛陀在世時，有一位村長也問佛陀這些問題，然而，有趣的是，佛陀並沒有直接給答
案，而是很善巧的告訴村長:

既然你不知道有沒有生死輪迴、善惡業報，那麼你應該怎麼做才好！ ^_^

在不知道有沒有生死輪迴、善惡業報的前提之下，應該要怎麼做呢? ^_^

佛陀說:

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語...遠離貪、嗔、邪見。

修行四無量心:慈心、悲心、喜心、捨心，慈心遍滿十方，慈心廣大，無怨，無恚、
無諍....

如此，就可以享有四種喜樂安心:

(一)可以這樣想:

『雖然我無法確定到底有沒有生死輪迴?也無法確定有沒有善惡業報?

但是，如果真的有生死輪迴、有善惡業報，那麼我就賺到了！因為我有受持戒修善。
當我死後，我就能投生善處，可以投生到美好的天界。』

~這是第一種喜樂安心。

(二)可以這樣想:

『如果真的沒有生死輪迴，也有沒有善惡業報，那也沒有關係！我會留下一個好名聲
，我會被智者所稱讚。我將無怨、無瞋、無惱而享受現世安樂。』

~這是第二種喜樂安心。

(三)可以這樣想:

『假設作惡會招感惡報，那麼，我對任何人都沒有惡意，我不造惡業，所以我就不用
擔心將來會遭受惡報。』

~這是第三種喜樂安心。

(四)可以這樣想:

『假設作惡並不會招感惡報，那麼，我對任何人都沒有惡意，我不造惡業，活得心安
理得，沒有恐懼與憂慮，我慈愍一切世間，心清淨、聖潔、歡悅。』

~這是第四種喜樂安心。

*** *** ***

以上，僅是淺顯、片面的略說，如果想了解完整的甚深經義，請閱讀經文:

北傳:中阿含16經 

南傳:增支部3集66經  

http://agama.buddhason.org/MA/MA016.htm

如果是初學佛，覺得經文艱澀難懂，可以先讀白話翻譯:

http://www.charity.idv.tw/n/n51.htm

《中阿含16經~伽藍經》與《巴利聖典~羯臘磨經》

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 00:06:44 2018

嗯.....Jiss 學長好適合寫經文導讀，寫得超級好又容易懂。??

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 07:43:22 2018

相信。會遇到投緣的人，以及討厭的人。

如果沒有過去生的因緣，以及種下喜愛或善緣、嗔惡的念頭，這輩子不會這樣升起相
關的情緒或感受反應。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 08:09:26 2018

話說，你討厭誰？ :p

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 14:23:04 2018

討厭詐騙集團

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 14:30:30 2018

Shiao Cheng 要修慈心喔 ∼ XD

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 18 01:36:31 2018

修慈心,未必就代表非得要[喜歡]所有人..~淺見供參考

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 14:24:22 2018

相信前世今生有幾種可能的情況：

1. 證得天眼明及宿命明：如佛陀、三明阿羅漢都具備天眼明及宿命明。不只能夠知
道自己前世，也能知道一切眾生的前世來生。不只是知道前世來生，還知道什麼樣的
業報導致這樣前世來生。

2. 證得天眼通及宿命通：「通」的層度比「明」差一點，同樣能知道一切眾生的前
世今生，但無法知道導致此前世來生的業報細節。一般凡夫也能修得或報得天眼通及
宿命通。

3. 有些人出生後還保留前世記憶，或是在修禪定時喚起了前世的記憶。

4. 有些人在心理治療時，從深度催眠的情況下，喚起了前世的記憶。

5. 有些人相信佛陀及佛陀的弟子，持戒深嚴，沒道理說話騙人，所以相信。

6. 案例聽很多，所以相信。

總之，1,2 的情況是最直接觀察到眾生生死過程的，是前世今生的目擊者，所以可以
說沒有「信不信」的問題。情況3,4是介於直接與間接之間，所以是強烈的相信。情
況5,6是間接的，所以相信的強度相對比較弱。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 17:04:58 2018

佛經中的“十四無記”，即十四個無意義或不應予以解答的問題。這大概是當時印度
思想界所經常討論的不解之迷，它們牽涉到世界的本質、身心關係、人死後續存與否
等重大哲學問題。

佛陀對死亡以後是怎樣的情形, 他是不回答的!!

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 19:13:14 2018

十四無記沒有這一條喔！

對死亡以後是怎樣的情形不回答是「不可知論」的觀點。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 19:21:13 2018

十四無記的內容請參考(雜阿含一六八經 https://goo.gl/89ndKJ)

1. 世間常、

2. 世間無常、

3. 世間常無常、

4. 世間非常非無常；

5. 世有邊、

6. 世無邊、

7. 世有邊無邊、

8. 世非有邊非無邊；

9. 命即是身、

10. 命異身異；

11. 如來死後有、

12. 如來死後無、

13. 如來死後有無、

14. 如來死後非有非無

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 19:25:34 2018

這十四條佛陀之所以不回答不是因為佛陀不知道，而是連問題本身都問錯了，要從何
回答起？

例如11-14 條是討論神我的問題，佛教的觀點根本不認為有神我，所以要如何回答：
死後神我還存在？死後神我消失？

這就如同有人問：

烏龜死後會掉毛？

烏龜死後不會掉毛？

烏龜死後也掉毛也不掉毛？

烏龜死後非掉毛非不掉毛？

因為烏龜本來就沒毛，死後掉不掉毛的問題自然不必討論。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 19:28:26 2018

Ming-Hong Bai 那要怎麼問？

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 19:30:55 2018

可以這樣問：

既然無我，那輪迴是怎麼回事？

因緣法如何解釋無我的生死輪迴問題？

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 19:46:12 2018

Ming-Hong Bai 那因緣法如何解釋無我的生死輪迴問題？

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 19:50:09 2018

容我偷個懶，莊春江老師的「無我下的輪迴」都是參考阿含經寫出來的，寫得很好，
請參考莊老師的文章。

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb05.htm

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 19:56:46 2018

Ming-Hong Bai 

當異比丘與摩竭陀人質疑：如果沒有我，那麼，是誰在造業？誰在受業報？誰在受苦
受樂時，佛陀僅以五蘊「無常、苦、非我、非我所」來回答異比丘[29]，以「眾生因
緣會相連續」，所以說「有生、有死」，來回答摩竭陀人[30]，佛陀的回答，沒有直
接說是誰在受業報，表面上看來，好像是答非所問，其實，真的沒有辦法說是誰在受
業報，所以佛陀直接從他們所以會疑問的關鍵處──我見，來著手教說：在當下的生
命中，不以任何形式存在有「實在的」、「常住的」、「獨存的」、「主宰的」內涵
，在過去的生命裡也沒有，就是將來從死（這一期生命）到生（下一期生命）的過程
中，也不會有。一切的存在，不論在任何時空下，都是「因緣會相連續」，都是因緣
條件所生。既是因緣所生，必定受眾因緣所左右，而展現出無常。既是無常，就是「
非我」（不是「我」），既然沒有任何一項是「我」，那就是「無我」（沒有「我」
），這是佛法特有的無我輪迴觀。 

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師兄能解釋何謂「無我輪迴觀」嗎? 這兩個分開是予盾的概念, 但現在卻放在一起了
, 要如何解釋?

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 20:16:29 2018

從因緣法的觀點來回答這個問題不難，但要說到讓人理解卻不容易。但就如同 
Heaven Chou 說過的，學佛一定要先通過「無我的輪迴」這一關，否則就會一直鬼打
牆。重點在雜阿含104經。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 20:32:00 2018

我就簡單的聊聊我所知的：

依緣起來說，因為自我是由五蘊所合和而成，而在五蘊之中找不到一個自有、獨存、
常住的「我」，所以說「無我」。這樣的「無我」和斷滅見的無我是不同的。

不同在哪裡呢？例如，明天早上起床債主找我討債，我不能說欠你錢的是昨天那個 
Ming-Hong Bai，不是我啊！這叫賴皮！

緣起式的無我，更精確的說，昨天的我和今天的我，不是同一個人(無常)，但也不能
說是另一個人(不斷)。所以，債主還是可以在明天找我討債。

把昨天和今天代換成前世和今生，道理一樣，前世的我不能說和今世的我是同一個人
(無常)，但也不能說是無關的兩個人(斷滅)。

又譬如說，昨天的淡水河，不能說和今天的淡水河是同一條河，因為河裡的水不是昨
天的那些水，但也不能說是不同的兩條河。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 20:38:26 2018

前幾天我意外看到以前寫的一個佛法童話故事，剛好可以貼過來。

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有一天我去鄉下，下了大雨，我躲在樹下，樹下也有個小朋友在躲雨。突然打了雷，
小朋友說「雷公在打雷了」。

我跟他說，沒有雷公，只有打雷。他說他不懂，我就解釋給他聽：天上有雲，雲中累
積了電荷，存到了一個程度就會放電，那就是閃電，閃電有爆炸的聲音，那就是打雷
。

所以呢，雲不是雷公，電荷也不是雷公，放電也不是雷公，轟隆的聲音也不是雷公，
這只是現象，沒有雷公。

小朋友說，雲不是雷公，電荷也不是雷公，通通都不是雷公，沒有雷公我懂。

可是，在打雷的究竟是誰？

這故事是我編的，希望可以讓大家可以更理解。我們明明都知道佛陀說無我，也理解
一切只有五蘊，理解五蘊不是我，但在重要關頭，我們總會習慣去問，打雷的是誰？
難道一定要有那麼一個主體才行嗎？

聽到輪迴，就問輪迴的是誰？

看到造業，就問造業的是誰？

看到果報，就問受報的是誰？

聽到打雷，就疑惑打雷的如果不是雷公，那究竟是誰？

一定要有一個誰嗎？我們這個想法是哪來的？

===============

Peter 兄認為 "無我" 與 "輪迴觀" 是矛盾的，就像故事中的小朋友認為 "無雷公" 
與 "打雷" 是矛盾的。

他認為:有打雷, 就一定有雷公, 否則誰在打雷?

沒有雷公, 就不可能有人打雷, 不然雷是誰打的?

同樣, 輪迴就是一個現象, 為什麼一定要有一個 "我"?

如果有人說, 既然有天地, 就一定有 "女媧", 不然是誰造天地? 都是類似的問題, 
只是不同的人, 心中預想的主角不同而已.

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 20:39:37 2018

幸好 Ming-Hong Bai 先回了這個問題，下午看到 Peter 同學寫道「佛陀對死亡以後
是怎樣的情形, 是不回答的!!」真是嚇得我吃手手 ??，世尊不是這樣講的啦 XD。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 20:50:53 2018

嗯，這個題目又繞回以前討論過許多許多許多次，很類似的問題，然後出現一樣的同
學來回答類似的答案。我在想 Peter Yang 應該是世尊派來讓我們複習的小老師，身
負重任，才會這麼有耐性一再重覆問一樣的問題，讓我們一再用不同的方式回答類似
的問題，同學們都很厲害......你看，這次還讓 Heaven Chou 拿出私藏已久的「佛
法童話故事」......

好，這個十四無記 Ming-Hong Bai 已經回答得很清楚了。「無我」和「輪回」經過 
evan 和 heaven 二位的回答；加上之前大家回了幾十個什麼緣起啦，因緣啦。

總的再說一次：

Peter Yang 同學，請您好好充實「佛學基本常識」，要有脈絡有系統的學習，這方
面從您上本討論區之後，各方英雄，南傳北傳藏傳都給了您很多很多很多很多很多很
多......的意見，煩請您珍惜同學寶貴的時間及法布施，不要再隨機從一個角度切入
來問，這樣也是浪費您的福報及善因緣，切勿自誤。

嗯，想想可能是之前沒有系統的給 Peter 同學書單，現在好好的回覆 Peter Yang：
如同上面同學所問，初學者如何入門，一樣的，請由聖嚴法師的書入手，

http://ddc.shengyen.org/pc.htm 

第五輯  佛教入門類。

拉下選單，有很多本書，請一一詳細研讀，融會貫通後，對於您的佛學基本常識知識
，甚至進階的佛學理論都可以建立起來。待您充實好這部份，再來發問，肯定非昔日
吳下阿蒙，和本討論區的同學們也比較有對話基礎，不像現在雞同鴨講，浪費彼此生
命。??

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 21:00:09 2018

Ming-Hong Bai 這跟我之前聽到的科學輪迴說是一樣說法的, 它的理論是這樣的, 人
是由一堆化學分子構成的(靈魂也是), 一旦人死亡了, 靈魂也會離開身體, 飛散至空
氣中, 當附近有新生的生命產生時, 它會附著在這新生命上, 展開他(或牠)新的一生
!!

重點來了, 為何某人的化學分子會遇到曾馨瑩(郭董的老婆)? 某些人的化學分子卻生
平常家或是弱勢家庭? 或淪為畜牲?     業力!! 

但人一生的造化, 除了這個業力(前世帶來的舊業)外, 還有今世的造業(新業), 所謂
英雄不怕出身低, 貧寒也能出狀元!! 郭董的小孩如果沒教好, 說不定家業就敗光了,
也有可能!!

再者, 這個理論完美的解決了無我及業力輪迴的問題, 今世的我不是前世的我, 但卻
與前世的我有關!!

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 21:03:47 2018

Peter Yang  您這段話完全不是佛法，原因上面 Ming-Hong Bai 和 heaven 等已經
都回答過了，不管是業力，有沒有靈魂，您還是在鬼打牆一樣的在繞。同學們很慈悲
，但悲慈要有智慧，否則是濫慈悲。請您先好好閱讀聖嚴法師的佛法入門叢書，仔細
思惟之後再來和同學們討論，謝謝。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 21:21:13 2018

現代 New Age 運動有很多吸取了各宗教的部份觀點，再使用所謂科學的方式來詮釋
。這些詮釋方法的確可以得到不少現代知識份子的認同。不過佛法雖可詮釋世間現象
，卻不以詮釋世間現象為目的。New Age 的觀點雜揉太多，時常似是而非。

所以Cathy Kao 勸您讀經，從佛法入手可說是眉毛掃地，用心良苦。 ^_^

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 23:51:11 2018

Peter 兄只要把那個"化學分子組成的靈魂" 先放下來, 畢竟寫出來, 你也不知那個
是什麼東西吧? :)

把這些換成佛陀教導的 "五蘊 : 色受想行識" , 你那個模型就勉強差不多了.

色受想行識的教導, 在經中就很多, 很容易學習到, 好好了解這些, 聽 Cathy 大大
的就沒錯了.

有些人會把你那段靈魂飛來飛去, 換成中陰身飛來飛去. 這樣才稍為合理一點. 不然
,化學分子組成的靈魂要在空氣中飄, 然後想飄到阿彌陀佛的佛土, 就算是颱風也吹
不到吧? 

中陰身是一種解釋, 但也要注意, 這也只是某些部派的解釋, 有些部派不用中陰身也
可以的.

這些大概知道,有個合理的概念就可以了,細節永遠追究不完. 就像空氣流體力學也不
是每個人都懂, 內燃機引擎如何運作也不是人人都會, 但大家搭飛機坐汽車也沒有什
麼障礙.

佛法有更重要的東西要深入, 祝你學習順利! :)

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 19:38:19 2018

昨天就是前世，明日就是來生。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jun 05 23:12:53 2018

「壽、暖及與識，捨身時俱捨，彼身棄塚間，無心如木石。」壽(生命)、暖(體溫代
表身體)、識(精神)三者是人們活著所必須具備的，三者互相依存，缺一不可。所謂
的死亡，就是壽暖識三者一起滅去。

就像，燭光是由於有油、炷以及火才得以暫存。

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尊者難陀告諸比丘尼：「汝於此義應如是觀察：『此六愛身如實無我。』姊妹！譬因
膏油、因炷，燈明得然；彼油無常，炷亦無常，火亦無常，器亦無常。若有作是言：
『無油、無炷、無火、無器，而所依起燈光，常、恆、住、不變易。』作是說者，為
等說不？」

答言：「不也，尊者難陀！所以者何？緣油、炷、器然燈，彼油、炷、器悉無常；若
無油、無炷、無器，所依燈光亦復隨滅、息、沒、清涼、真實。」

=================================================

當油盡燈枯，支持燭火的條件不復存在，燭火就熄滅了。如果有下一根燭火燃起，不
是上一個燭火跑到下一根蠟燭，而是下一根蠟燭的燃燒條件俱足的時候，燭火就生出
來了。

把火想成意識(精神)，油、炷類比成身體，整個蠟燭燃燒當成壽，從緣起的角度去思
維，就能比較理解佛教所說的輪迴。

如果覺得無我很不好懂，可以先由緣起的角度來觀察生命的生滅(輪迴)。

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Jun 06 17:04:39 2018

獲益良多 謝謝 感恩

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 18 01:25:27 2018

印老 華雨集第二冊－第四章 懺悔業障:[佛對比丘們說：「若阿闍世王不殺父者，即
當於此坐上得法眼淨；而阿闍世王今自悔過，罪咎損減，已拔重咎」(9)。阿闍世王
沒有能悟入正法，就是受到殺父重業的障礙。業障「障」的本義，如此。然有業障而
能悔過，到底是好事，阿闍世王聽佛說法，還是有所得的。大眾部Mah?s??ghika的《
摩訶僧祇律》說：「世尊記王舍城韋提希子阿闍世王，於聲聞優婆塞無根信中，最為
第一」(10)。與大眾部有關的『增一阿含經』，說一切有部Sarv?stiv?din的『毘奈
耶』，都說到阿闍世王聞法得無根信am?lakay?-?raddh?..]

http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y26_02_04?page=2

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 18 07:00:36 2018

Ming-Hong Bai,我的粗略理解是: [我]是執取五蘊(色或受..)而有的,而非五蘊和合
而成的~淺見僅供參考

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 18 08:36:35 2018

達賴喇嘛說:「死亡就像換件衣服」, 諸位師兄的看法如何?

https://www.youtube.com/watch?v=mZVs9VMctmM

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 18 12:16:00 2018

哪能一樣？我可以確定今天換不換衣服卻不能確定今天會不會死！

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 18 12:51:42 2018

這是達賴喇嘛對一般民眾的說法，甚至有提到"如果依據宗教理論有造物主的話"，很
明顯是對於不同宗教信仰者的一般說法。

而且了解一個譬喻必須理解其精神，他主要是在講解，不要把死亡視為神秘黑暗而造
成焦慮害怕，而是應該把死亡當成一個必經的過程。

如果想理解達賴喇嘛對於"我見"，輪迴的看法，那就要去查他專門講這個議題的文章
或演講。而不是從一個譬喻去推測他的想法 ^^

總之，不管誰說的法，都必須跟經、律做比較，去判斷是否符合佛法。但是自己要先
理解佛法的架構，例如最基本的端正法跟正法要的分別。以及不要誤解說法者的意思
，這樣才能把聽到的法跟適合的佛法做比較。

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 18 13:45:31 2018

我早就料想到一定有法友會有這個說法 !! 哈哈...方便法門, 但仔細瞧瞧他周遭這
些人都是愚痴凡夫嗎?

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 18 13:53:42 2018

我沒提"方便法門"喔，這是你自己說的 ^^

是佛法就是佛法，不是就不是。但是判斷要小心，基本的佛學知識要夠多，也不要過
分詮釋他人的論點。

我甚至整篇回應中，都沒有說達賴喇嘛的說法是否符合佛法。所以溝通很不容易是吧
^^  誤解別人的意思卻很容易。

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Jul 18 11:28:44 2018

是你自以為得智慧是故見愚癡眾生，所得者無不是邪見。心有所得必輕賤人作諸惡業
，學人自參自學，要讓人認同自己就已經行歪路了。好自為之！

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Jul 18 04:27:30 2018

現象的出現，不會無因自生，所以有前生之造作。

有造作就有作用力，力不止，相應即不息，所以有來世。

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Jul 18 11:17:27 2018

??????

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jul 29 22:31:52 2018

你想探知的前世，不過是輪迴現象，去催眠吧！看到了又如何？三世是虛妄不實的！
不可得！...

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jul 30 07:37:53 2018

前世來生皆不可知，好好過這一生吧！

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jul 30 09:32:09 2018

把1碎了

就沒有23456789………………

1在哪？

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