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標題: [公告] 佛陀教我們如何分辨正法
時間: Fri Apr 20 23:10:50 2018

[公告] 佛陀教我們如何分辨正法

[佛陀教我們如何分辨正法]

Q：「對某個教法，若生起是佛說或非佛說的懷疑時，我們應如何解決這個問題？」

    

A：佛陀設定一個檢核的原則：對照經典（ Sutta ）──法，

來審查及判斷， 並與毘奈耶（ Vinaya ）──律作比較。這個

原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威的基礎上。

    

若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的

教法，並說用它來修行可以滅苦。如果我們對他的言論產生懷

疑，佛陀說要用二種方式進行檢核：

    

（一）對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨

予以系統化集成，它有明確的軌則，若某種說法不符合這個軌

則，那麼就拋棄它。

    

（二）與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的

制度，若某種說法不符合這個制度，那麼就拋棄它。

    

不要一聽聞就相信，例如某個比丘說這教法是我從佛陀那

兒聽來的，或說是聽聞於僧團長老和博學的人，而他們都說這

是輾轉從佛陀那兒聽來的。雖然如此，也請各位務必先起疑，

並且去審查它，然後對照經典去判斷，它如法嗎？與毘奈耶比

較，它如律嗎？

    

這是個保障的工具，即使佛教延續了二千年、三千年、五

千年，甚至數千年、數萬年，假如這個原則一直保存使用，佛

教或法、律將不會被毀滅或混淆。所以它是一個非常有用的原

則，名叫「四大教法」，這是佛陀設定以經和律作為檢核根據

的教導，他沒有提到阿毗達磨（ Abhidhamma ），只提出要以經典來審查、判斷，及
與毗奈耶作比較。

                     

∼轉錄自『一問一智慧』，佛使比丘尊者著

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From Bowen Ke 

這段文字是法師引用自經文，然後加以整理的說明。因為一般來說直接引用經典，初
學者可能有文言文或是專有名詞的障礙。例如，這段文字的相關經文:

《長阿含經》卷3（大正1，17c10–13）：「若其所言依經、依律、依法者，當語彼
言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應
。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』」

由以上可以看出，直接po經文原文當公告，是有點窒礙難行的 ^^

退而求其次就是如果有大德整理過的文章，符合經文與律，而且說明清楚而可以引用
來讓大家知道版上的原則，就是一個好的方式。當然，如果引用出來的文章，有不符
合經律原文的疑慮，還是可以提出經文來加以審視 ^^

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Apr 20 23:14:59 2018

佛陀在世時，就有經典?

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 12:43:46 2018

有。經(經典) or 修多囉，本義是指佛陀所說的教法。佛陀在世時，以口誦的方式記
憶在弟子的心中。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 07:02:18 2018

我有個疑問，有多少人可以不參閱、聽聞任何人的解說，直接完整無誤了解經文的內
容嗎？如果參閱、聽聞了A的解說，我們如何得知：

(1) A的解說是否正確？是以自己的認知去理解經文，再來對照A的解說是否正確嗎？
這樣似乎不能保證自己一定是對的。

(2) 如果是參閱、聽聞多方的解說，試圖從ABC等人的說法中相互對照找答案，這個
答案如何不變成相信多數權威而得出的呢？

(3) 如果是自己將ABC等人的解說，非常審慎去對照自己認知的經文內容來抉擇出正
法，要如何保證 

a. ABC等人對經文的認知，都是經過他們自己非常審慎對照經文才得出，而不是他們
相信DEF等權威的答案？(DEF亦可同理類推) 

b. 自己和ABC等人對於任何人的說法，都是非常審慎去對照經文的內容，覺得正確才
會去相信。那要怎麼知道，一定是別人的理解有問題，而不是自己和ABC等人的理解
才有問題？

簡單說就是：要怎麼避免變成懷疑論在邏輯上的無限後退？

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 10:00:52 2018

謝謝您問出這個問題，讓我完整閱讀佛使比丘在「一問一智慧」當中對此問題的答覆
，在此「行使特權」貼出供參考。「一問一智慧」完整文章在網路上可搜尋到。

「佛陀教我們應該相信誰？」

假如有人問你這個問題，那麼你可以在《噶拉瑪經》（Kalama Sutta）裡找到佛陀所
說的答案──要相信親自所「看清楚」的是什麼【譯註一】。現在我們有必要了解「
看清楚」的意義，「看清楚」意思是不需推論、思索、假設，如同我們將眼前的物體
看清楚一樣，只要這樣做，就有效果了，這就是「看清楚」的定義，它不需要依靠任
何推論或假設。

佛教教導我們除非已親自「看清楚」，否則不要相信任何人、任何事。我們可以由下
面的問題知道這個定義，為什麼不要相信三藏經典（Tipitaka）、不要相信導師、不
要相信研究報告或傳說、不要相信常識、不要相信邏輯推理？這是幫助我們建立正見
的原則，因為所有盲目的相信是迷信，例如我們翻開三藏經典，閱讀了幾頁，沒有經
過思考，沒有經過試驗，沒有經過任何評論，便相信它，那就是對三藏經典的迷信，
這是佛陀所喝止的。

「相信導師」是指盲目地相信導師的每一句話，而沒有經過思考、試驗，親自去「看
清楚」，這就是所謂的「相信導師」。

以此類推，「相信邏輯推理」是指學習使用前提，或熟練地運用前提作正確的推理，
並且從這前提推論出結論。但這還是不夠的，也不可倚賴這類的推論。

請聽清楚這一點：以上的說法不是禁止我們去閱讀三藏經典，去向導師求教，去聽研
究報告和傳說，或去運用邏輯性的推理C它的意思是：雖然我們會閱讀、會聽，但不
要輕易接受以這些方式所提供的一切訊息，除非我們已經深入地探討、思惟它，而有
所領悟，直到親自「看清楚」它真的是如此為止。

舉例來說，佛陀教導貪、瞋、癡是引起痛苦的原因，假如我們自己不熟悉貪、瞋、癡
，就不能相信這個說法，如果我們相信，那就是迷信。但是當我們親自體驗貪、瞋、
癡是怎麼一回事──當它在心中生起，我們就會像被火燒灼一樣地痛苦，這就是所謂
親自「看清楚」的「相信」。

在三藏經典中，不論佛陀教導什麼，當讀到或聽到時，我們必須要研究、思考，直到
「看清楚」為止。假如我們還沒有「看清楚」，就勢必會重新回到推論，如果這樣，
則不妨暫時放下，先相信和踐行已「看清楚」的部分，那就足夠了。不必害怕，逐漸
地，我們就會愈來愈相信，且愈看愈清楚，這是佛陀所說非常盛行的《噶拉瑪經》教
法。

如果你需要對外國人演講，請務必正確地解釋「不要相信」這句話，假如你解釋錯誤
，就是冒犯了佛陀。不可相信三藏經典，不可相信他是導師，不可相信研究報告或傳
說，不可相信邏輯，隱藏其中的深義，我們必須去發現它。

立即相信就是迷信，佛陀曾如此堅定而明確地喝止，甚至縱使是如來所說的也不要相
信，必須經過思考、試驗，直到「看清楚」時，我們才可相信。立即相信就是迷信，
「看清楚」後再相信才是正信，這是佛教徒的「相信」。不要愚蠢地相信人、經典、
推測或推論，而是要相信親自所「看清楚」的是什麼，這就是佛教所說的正信，身為
佛教徒的我們也要這樣相信。

【譯註一】在《噶拉瑪經》（Kalama Sutta）裡佛陀說：「不可因為口口相傳就信以
為真；不可因為奉行傳統就信以為真；不可因為轟動一時，流傳廣遠就信以為真；不
可因為引經據典就信以為真；不可因為合乎邏輯就信以為真；不可因為根據哲理就信
以為真；不可因為引證常識就信以為真；不可因為符合先入為主的觀念就信以為真；
不可因為說者的威信就信以為真；不可因為他是導師就信以為真。」

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 10:07:10 2018

上文當中所言的「思考、試驗，直到「看清楚」即是「聞思修」的過程。聞法，質疑
固然重要，但是若只停留在不斷的質疑，不往下一步，思惟法義以及實際修行，仍然
無有是處。

以佛陀為例，和外師學了六年的苦行，並切實實行後，確定無法真正解脫，再度產生
疑問，探求如何真正解脫離苦的方法。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 22:41:10 2018

謝謝補充∼佛使比丘指的應該是現量，沒有現量之前必須保持懷疑，但現量有沒有可
能錯謬呢？我們應該都聽過誤將繩子當作毒蛇的譬喻。

又以我為例，未認識佛法前，僅僅是三苦中的壞苦，在我這樣愚鈍凡夫的現量裡根本
不認為是苦，甚至覺得畜生道眾生很快樂。若非親近善知識聽經聞法知道這層道理，
透過比量的方式去建立，然後不斷在生活中觀察思惟才能稍微看清楚「哦！原來這就
是壞苦。」我恐怕很難離佛法的正見更近一點。

所以我的聞思修是一種盲目的相信嗎？

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 23:01:59 2018

Ivanovich Koznyshev  您的問題在我的程度無法回答，所以要等其他同學來法施。
不過，請問什麼是「現量」？

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 23:32:38 2018

根據自宗的說法，現量為無分別的認識，即沒有加入思惟或語言活動的直接感覺，如
同佛使比丘說的「看清楚」，其中有錯亂與無錯亂的現量。例如佛陀的現量無錯亂顛
倒，而我的現量則不然。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 07:11:19 2018

這個問題很好耶， 我也想知道   :-)

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 07:12:53 2018

這是佛說在佛滅後如何分別正法的方法。當時未集結成文字經文，但弟子都會諷誦佛
所說法，即使是當時集結經文，也是以諷誦方式流布。經文中主要以後弟子比較是否
與佛陀教法違背，來判別正法和非法。這在佛滅後五百歲之繼非常重要實用。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 08:41:58 2018

請教一下哦：這篇文章是在否定阿毗達磨嗎？

PS: 拿法師的文章當公告，好像有點把法師說法當權威了說。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 13:27:22 2018

這段文字是法師引用自經文，然後加以整理的說明。因為一般來說直接引用經典，初
學者可能有文言文或是專有名詞的障礙。例如，這段文字的相關經文:

《長阿含經》卷3（大正1，17c10–13）：「若其所言依經、依律、依法者，當語彼
言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應
。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』」

由以上可以看出，直接po經文原文當公告，是有點窒礙難行的 ^^

退而求其次就是如果有大德整理過的文章，符合經文與律，而且說明清楚而可以引用
來讓大家知道版上的原則，就是一個好的方式。當然，如果引用出來的文章，有不符
合經律原文的疑慮，還是可以提出經文來加以審視 ^^

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 08:52:04 2018

其實阿比達磨是論書，是進一步解釋和說明佛所說法的著作。因此是佛所說法的著釋
書。初看也有跟您一樣的思索，不過想想，也不是這樣

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 08:59:41 2018

我貼完就想到，應該會有同學會問這個問題，不過我自己也無解 可以讓同學們討論
。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 09:02:19 2018

Shiao Cheng.  我也覺得當公告有點那個，可是咱們板規不能只轉發分享，只好用「
特權」公告啦 XD

還有，這位佛使法師可能就是佛使比丘尊者。佛使比丘是泰國上座部長老，為南傳比
丘，應該不會故意反對阿毗達摩。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 09:02:53 2018

哈哈，我想說Cathy 大大發文的都是公告，這樣就OK啦！ :D

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 09:08:10 2018

因為我程度太差，寫不出佛法文章，只能寫寫公告咩 XD

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 09:09:20 2018

你很認真！！

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 09:04:11 2018

另外請教：

"佛陀設定一個檢核的原則：對照經典（ Sutta ）" 

Sutta 是佛在世時，就有的詞，還是入滅後弟子集結經才命名為Sutta

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 09:37:52 2018

我不知道sutta的意義，但上座部經典的集結是佛滅後才有集結的

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 12:38:45 2018

經律論這些名詞在佛陀時代就有了，但是佛陀時代的經典不是文字成書的方式，而是
以曾經聽過佛陀所說(如是我聞...)的內容，以口誦的方式流傳。

至於集結經典，是佛滅之後，大家聚在一起，然後由比丘(第一次集結是阿難尊者)口
誦出經文，經由大家確認無誤，認同之後，就成為了集結的經典。也是口誦記憶的方
式。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 13:03:02 2018

如是我聞，是佛涅槃前所示阿難，也就是集經的時候所加上的開頭語。經律的確本就
存在，所以會有布薩等活動。但後來收集後才聽過有編目，也才方便引述。這是我的
理解，提供參考。也就是經律本來就有，但編輯編排則是集經後才產生。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 13:31:52 2018

鄭師兄所言極是，的確是如此。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 09:32:41 2018

另外，發文中也明白表示了，佛陀教法以經律這兩大部為最終依歸，因此不建議把阿
比達磨列為最終依歸。因此法師並沒有否定阿比達磨，但明確歸依於經律。如果真的
是佛使比丘所說，那修行就太令人佩服了。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 09:56:20 2018

剛才查了下，「一問一智慧」確實是佛使尊者（Ajahn Buddhadasa）於一九六六年一
月在曼谷湯馬沙大學（Thammasat University），對學生作了兩次演講，Dhamma 
Principles For Students（中譯本名為「一問一智慧」）就是這兩次演講的內容。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 11:12:17 2018

讚嘆 隨喜佛使比丘。心直不曲覆。南無佛法僧，聖戒成就。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Apr 21 21:31:46 2018

若符合三法印即是佛法，不僅是佛經，一切說法符合三法印皆可視為真理佛法。不知
道這樣認知是否恰當?

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Apr 22 11:26:38 2018

[四大教示]中所指的[經、律]，是否包括阿毘達磨？

[四大教示]，不僅可以用於檢驗諸經，也可以檢驗自己:

以[經、律]來檢驗[四大教示]是否符合佛說！ ^_^

《雜阿含1249經》

【雲何不知度處？謂：彼不知修多羅、毘尼、阿毘曇，不隨時往到其所諮問請受：雲
何為善？雲何不善？雲何有罪？雲何無罪？作何等法為勝非惡？於隱密法不能開發，
於顯露法不能廣問，於甚深句義自所知者不能廣宣顯示，是名不知度處。】 

《中部33經》

【比丘經常到那些多聞者、通曉傳承聖教者、持法者、持律者、持論母者之比丘那裡
後，詢問、遍問：『大德！這是為什麼？其道理是什麼？』那些尊者們對他開顯未開
顯的、闡明未闡明的、在種種懷疑的法上排除疑惑，比丘們！這樣，比丘知淺灘渡場
。】 

《中阿含26經》

【諸賢！無事比丘行於無事，當學共論律、阿毘曇。....知時亦善坐，論律、阿毘曇
，及說息解{說}[脫?]，漏盡通亦然。】

《中部69經》

【學友們！住林野的比丘必須努力於阿毘達磨與阿毘毘奈耶，】

《增壹阿含28品5經》

【今有四大廣演之義，雲何為四？所謂契經、律、阿毘曇、戒，是謂為四。

....此四大廣演之論，是謂契經、律、阿毘曇、戒。....設不與契經、律、阿毘曇相
應者，當報彼人作是語：『卿當知之，此非如來所說，然，卿所說者，非正經之本，
所以然者，我今說契經、律、阿毘曇都不與相應。】

http://agama.buddhason.org/SA/SA1249.htm

http://agama.buddhason.org/MA/MA026.htm

http://agama.buddhason.org/AA/AA249.htm

*** *** ***

Ivanovich Koznyshev 朋友問:

【如果參閱、聽聞了A的解說，我們如何得知：

(1) A的解說是否正確？是以自己的認知去理解經文，再來對照A的解說是否正確嗎？
這樣似乎不能保證自己一定是對的。

(2) 如果是參閱、聽聞多方的解說，試圖從ABC等人的說法中相互對照找答案，這個
答案如何不變成相信多數權威而得出的呢？

(3) 如果是自己將ABC等人的解說，非常審慎去對照自己認知的經文內容來抉擇出正
法，要如何保證 

a. ABC等人對經文的認知，都是經過他們自己非常審慎對照經文才得出，而不是他們
相信DEF等權威的答案？(DEF亦可同理類推) 

b. 自己和ABC等人對於任何人的說法，都是非常審慎去對照經文的內容，覺得正確才
會去相信。那要怎麼知道，一定是別人的理解有問題，而不是自己和ABC等人的理解
才有問題？】

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我個人的解決之道是:

揀擇可信度較高的相關經文，再透過經文與經文之間的交叉比對，以分辨誰的解說較
為正確。

例如:有人質疑:【四大教示不包括阿毘達磨？】

那麼，我就依據四部阿含經與南傳佛教的五部尼科耶，進行比對。

因為依據歷史考據，北傳佛教的四部阿含經，與南傳佛教的五部尼科耶，是早期的佛
教經典，可信度較高。

阿含經與尼科耶，共有數萬篇的經文，可比對的相關經文也多。

比對《雜阿含1249經、中部33經、中阿含26經、中部69經、增壹阿含28品5經》，對
於【四大教示不包括阿毘達磨？】這個議題，我就會抱持審慎的看法。

*** *** ***

Ivanovich Koznyshev 朋友說:【佛使比丘指的應該是現量...聞思修是一種盲目的相
信嗎？】

佛使尊者所謂的「看清楚」，其實也是有包括"聞思"的:

「深入地探討、思惟它，而有所領悟，直到親自「看清楚」它真的是如此為止。」

佛陀再三強調[四預流支]，[聽聞正法、如理思維]，是進入八正道的必要前行，無可
置疑！

*** *** ***

佛使尊者認為「緣起不該被解釋為三世輪迴」，對於覺音論師《清淨道論》的「三世
兩重因果」，提出質疑與批判。

佛使尊者沒有認可阿毗達磨吧?

*** *** ***

王沐豪 朋友問:【若符合三法印即是佛法，不僅是佛經，一切說法符合三法印皆可視
為真理佛法。不知道這樣認知是否恰當?】

「三法印」即「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。

《根本說一切有部毘奈耶》有提到「三法印」。

在南傳佛教的五部尼科耶中，沒有「三法印」這個名詞。

在北傳佛教的四部阿含經中，也沒有「三法印」這個名詞。

在北傳佛教的阿含經中，雜阿含80經、佛說聖法印經，都有「聖法印」，而聖法印與
三法印，並不相同。

《法蘊足論》、《大智度論》有「三法印」。

《大智度論》將無常、無我、無相與涅槃寂滅，合稱四法印。

依據《維摩詰經》，有五法印的說法，即無常，苦，空，無我，寂滅。

依據《妙法蓮華經》，則有一實相印。

......

我個人則是以「四聖諦」為法印！ ^_^

北傳:中阿含30經

【若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂：四聖諦於一切法最為
第一】

南傳:中部28經

【凡任何善法，一切都攝入那四聖諦中】

 http://agama.buddhason.org/MA/MA030.htm

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Apr 22 13:06:43 2018

佛教到了部派時代分裂了18部之多，問題在於每一派都持有自己的一部份觀點，並寫
出合於自宗的論書(阿毗達磨)，觀點不同的就另立一派。

鑑於部派分化的隱憂，在部派時代即有部份有識之士提出了回歸經律的運動。

佛使比丘則是現代回歸經律運動的倡導者，我想是因為他的理念和本社團頗有契合之
處，所以方便引用而已。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Apr 22 17:38:00 2018

原來如此

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Apr 23 00:45:38 2018

把一位比丘(還是南傳的比丘)談話當作通則,也沒談到論(典)哪一點違反"四大教法
",在北傳法師他們怎麼可把論典做充分發揮而與雜阿經融合,四大教法在論典中如何
表現淋漓盡致,我真是喜歡台灣佛教!

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Apr 23 08:26:30 2018

就迎合市場需求的調味乳呀, 要橘子口味的就加橘子口味, 要草莓口味就加草莓口味
!!

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Apr 23 01:14:23 2018

我有些看現代法師的論文,很多也都引用包含清淨道論...等論的觀點來論述經與律
,這些論主包含龍樹;無著與世親,他們要著作一本論書時,經與律他們不熟嗎?請審思
之

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Apr 23 09:51:23 2018

論書本就是針對法律所提出的闡釋和看法。因此各論師間本就有許多不同的觀點，各
論之間也存在有競合的現像。佛使比丘在與覺音尊者的清淨道論上的歧異點在於緣起
貫通三世的論點。若誤會佛使比丘反對清淨道論或是阿毘達磨那就太過了。

另外對阿毘曇的疑問是，在集經律時，對論的收集審定的說法不一，而每一位尊者都
會有闡述的方法，因此在集論的時候，現實上真的很難統一，或許這就是為何即使第
一次集結中，對論的部分也沒有提到。

另外阿毘達磨，不管是六論或七論到九論，都是來自後世論師的說明，所解釋成形。
這個部份本來就可以挑戰（但要引經據典囉）

另外，即使是經文，隨著流傳，也會出現一些歧異。而這些歧異一直要到有完整的金
櫃藏書才能被定案分別，否則就會分歧並存。因此，存在歧異並不為奇。最重要的，
是否真的能讓你盡苦邊，離顛倒想，身自證涅槃法。

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※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org>