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作者: 劉運澤 標題: 是以什麼作為修學佛法的依據呢？ 時間: Sat Aug 03 09:32:52 2013 想請問各位法友，是以什麼作為修學佛法的依據呢？ 龍樹論師（四依法）的意見個人尊重，但不認為是可靠可依的論說。個人認為應依四 大教法：依經，依律。 首先，南北傳契經的七事修多羅當中，就沒有「從今日應依法不依人，應依義不依語 ，應依智不依識，應依了義經不依未了義」的文句，所以個人只能把這當作是龍樹論 師的個人意見。以下一一就《大智度論》卷9〈1 序品〉提出個人看法： ＂「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。＂ 把十二分教全部都視為佛法佛說而不加以撿擇法，個人認為麼做不無疑問。十二分教 有其各自的成立宗旨與先後次序，若無視此一事實則會將本生、本事、未曾有、方廣 等分教視為究竟佛說。 ＂「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月 以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視 月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。＂ 僧團在佛陀般涅槃後將佛陀的法語代代背誦保持下來，如今才有南北傳的阿含與尼柯 耶可供追尋正法道跡。若如歷代組師大德各自依己所悟詮釋如來真實義並將義解留為 著作，如此將會如同目前所看到的：窮畢生之力也難以看完的三藏十二部經藏。 ＂「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。 ＂ 「智」，在個人所知的原始佛教中，「智慧」應為「四聖諦」：瞭解問題現況，瞭解 問題緣由，瞭解「問題緣由的根除則有問題的根除」，瞭解「根除問題緣由的實行方 法」。世間善惡判準為五戒十善，出世間善惡判準為五蓋與七覺支。吾輩凡夫依食維 生－識食。朝向出世間的聖者減少甚至不再於「識緣名色，名色緣識」的結所繫法（ 五蘊六入處）添加可供貪愛燃燒的柴火，於六根六境六識的因緣中保持正見正念正知 而如理作意，不受後有之前仍然有眼色為緣生眼識等六識身的色身受陰，但其想陰行 陰識陰並不再常求非菩提樂之樂。 ＂「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧 第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 125, a25-b10)＂ 個人認為：得法眼者堪稱了義（如來真實義），而六隨念（佛、法、僧、戒、施、天 ）則為結合了趨向真實解脫法義與世間善巧方便的世間正念法門。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sat Aug 03 09:46:52 2013 依經、依律的確最直接清楚 :-) -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> |
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