發信人: janghwa@Lion (兔寶寶), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 關於素食問題
發信站: 獅子吼站 (Fri Jun 19 05:38:25 1998)
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[ 本文原作者是: janghwa ]
[ 發表時間為: Fri Jun 19 05:15:45 1998 ]


 續上篇

　　有以為：佛教徒，就是出家的僧眾，也不妨食肉。因為依據經律的記載，釋尊與弟子
都是不禁肉食的。到現在，錫蘭、緬甸、暹羅的僧眾，生活起居，還近於印度舊制，也都
是肉食的。蒙、藏的喇嘛，日本的僧侶，也都是如此。這可見，不肉食是中國內地佛徒的
特殊習慣，並非佛教徒必守的規戒。這種依據各佛教國的事實來說明，看來極有道理！
然而這裡有一先決問題，不能不弄明白──佛教以護生為處世利生的指導精神，以此為崇
高的理念，而使人從實際的生活中，不斷向上進步。這必須透過時地因緣，從可能處做起
，逐漸的提高擴大，不能一 [P101] 概而論，成為空洞的高調。所以佛法有人天法、出世
法等級別。我們應該諒解漸入的方便的，引導而進入徹底的究竟的法門，而不能偏滯於不
徹底的部分。 


　　不錯，印度佛教──佛世與後來的弟子們，是肉食的，然而並不殺生。在戒律中，不
但嚴禁殺人，並不得故意害眾生命；連水中有微蟲，還得常備漉水囊，以免無故的傷害。
不殺生。無疑是佛法嚴格貫徹的。然因為佛與弟子，過著乞食的生活，只能隨施主家所有
的，乞到什麼就喫什麼。佛與弟子決不許為了口舌的嗜好，親自去傷害眾生，
或非要肉食不可。為了遊化乞食的關係，隨緣飲食，不能嚴禁肉食。既不起心去殺，也非
專為自己而殺。這雖然肉食，並不曾違犯殺生戒。所以當時的肉食制，也有限制：對於施
主供施的肉食，看到他為自己而殺；或者聽人說是為了自己而殺的；
或者疑惑是特為供養自己而宰殺的，就謝絕而不受。因為這樣的肉食，眾生由我而死，本
是可以避免的而不知避免，是違犯不殺生的。佛法的遮禁肉食，並不因為他是肉，而因為
是殺生。一般不知道不殺生的意義，不知為了不殺生而不食肉，並非為了是肉而不食肉，
這才不免異說紛紜了 [P102] 。這樣，過著乞化生活的比丘，只要是不見不聞不疑，
肉食是不犯殺生戒的。然而如受某一信徒的長期供養，那就應該告訴他，不要為自己而特
設肉食。否則豈不明知他為自己殺生，怎可推諉為佛所許可的！如肉食慣了，覺得非肉食
不可，這是為味欲所拘縛，即使他是錫、緬、暹等地的僧眾，也是根本違犯了佛陀的慈訓
，喪失了佛教的精神！ 


　　佛教的出家制，本是適應印度當時的乞食生活。在這種生活情況下，對於一般食物，
是無法十分揀擇的，只能有什麼喫什麼。這是適應時地的方便，在釋尊的悲心中，決不以
三淨肉為非喫不可。所以將佛陀精神充分的闡發出來，在『象腋』，『央掘』，『楞伽』
，『涅槃』，『楞嚴』等大乘經中，明朗地宣說：佛弟子不應食肉。
食三淨肉是方便說，食肉斷大悲種，（故意殺生）食肉是魔眷屬。大乘不食肉的教說，是
絕對契合佛陀精神的。這並不是一種高調，是適合實情而可行的。因為比丘們，起初雖過
著乞化的生活，在佛教發揚時，得到了從國王及信眾布施而來的廣大土地。雖由淨人耕作
，淨人送供，而實是自己的東西。一 [P103] 部分，受某一信徒的長期供養
（還是每日托缽的）。沿門乞化（臨時上門乞化，或得或不得）的生活，逐漸變質。在這
種情形下，如比丘而肉食，當然是為了自己的嗜欲而肉食，怎能說不犯如來的禁戒？所以
大乘隆盛的時代，堅決地反對肉食。又如我國的寺院，都過著自耕、自買、自煮的生活。
如我國的僧眾而食肉，試問怎能不犯如來的禁戒？不要說大乘，聲聞律也是不會許可的。
有些為了自己要喫肉，而引證錫蘭、緬甸等僧眾的肉食為例，解說為中國僧眾也不妨喫肉
，這是不究實情的，順從私欲的妄說！ 


 
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敦倫盡分  閑邪存誠  諸惡莫作  眾善奉行

真為生死  發菩提心  以深信願  持佛名號

                          印光大師  法語
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