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作者: rlai000 (rlai000) 標題: Re: 於第一義而不動 時間: 2011年 8月29日 13:48:34 星期一 ※ 引述《scwei (scwei)》之銘言: > 深受"想斷煩惱但卻斷不了"的煩惱,看到這篇文章,有提起信心。提供大家參考: > 於第一義而不動<果如法師/啟動自性DNA p.106頁> > 有一位出家人向惠能轉述臥輪禪師的偈子:臥輪有伎倆,能斷百思想; 對境心不起,菩提 > 日日長。意思是,臥輪禪師有很好的修行技巧,可以斷除千百種的思緒和妄想,面對人事 > 萬物,一切境界時,完全不會起心動念,所以智慧一天一天的增長。 > 惠能聽了,說:這個偈子表達的境界,還沒有明心見性。照這個方法修行,只會更加束縛 > ,不得解脫。 > 惠能於是做了一個偈子,教誡大眾:惠能沒伎倆,不斷百思想; 對境心數起,菩提作麼長 > ?意思是,惠能沒有什麼修行的技巧,也沒有斷除千百種的思想,面對人事萬物,一切境 > 界時,心念數起,智慧又怎麼能增長? > 這,究竟怎麼了?既然因為妄想執著,我們才不太能啟動自性DNA,那麼,不就是應該要 > 斷除妄想執著嗎? > 為什麼臥輪「能斷百思想,對境心不起」是束縛、慧能「不斷百思想; 對境心數起」才是 > 解脫? > 對境心不起,叫做死人,只要是沒有喪失器官功能的人,本來就會有眼耳鼻舌身意感官境 > 界的種種妄想,以為需要斷除這些境界妄想,其實是住著在「有」妄想的形相上面了。「 > 有」妄想這個想法的本身,其實就是一個妄想。如果執著在「一定要斷除妄想」的這個想 > 法上,那就更加束縛了。 是呀,對境心不起就是死人。 > 惠能說他自己「對境心數起」,意思是說,在面對萬物境界的時候,他不停第生起空寂的 > 清淨心(無念),以清淨心觀照眼耳鼻舌身意感官境界的種種妄想,明白「妄想」的真實 > 本性是「空」,所以就不會住著在妄想執著的境界(無住),就能離開妄想執著的境界( > 無相)。這樣,就不會停留在妄想執著上分別取捨,這樣,就是在解脫的道路上前進。 而「對境心數起」也應是自然不過的事,要麼著「不停第生起空寂的清淨心(無念)」。這 「清淨心」、「無念」、「空」也和「妄想」一樣是「妄想執著上分別取捨」。 > 惠能藉由這個偈子教導我們,不要擔心,也不要想盡方法去斷除耳鼻舌身意的見聞知覺。 > 在面對人事萬物,一切境界時,只要生起我們的清淨心,清楚覺知、分辨種種感官境界和 > 妄想,而能於相離相,不住著不染境,不被動搖,才是真正的解脫自在。這也正是佛陀在 > 所說的:善分別諸法相,於第一義而不動。 就是因為無論「清淨心」、「妄想」、「清淨」、「雜染」,於第一義如如不動,這才是「善 分別」諸法相。這即惠能所說的「菩提作麼長」。 > 換句話說,祖師禪不是教你遠離世間、斷除喜怒哀樂愛惡欲,而是在生活的當下,當你面 > 臨這些境界的時候,你歷歷分明每一個境界和身心感受,同時,你清楚明白,這些境界和 > 感受,都是因緣和合的假有,所以不會住著在這些境界,不會被這些身心現象局困或束縛 > 。 「因緣和合」、「空」、「有」也是妄想。 > 而且,你清楚明白,你所遭遇的每一個當下,都是無數個「前一個當下」最完美的和合展 > 現,都是妙有。既然是妙有,就不必斷除妙有的境界和感受,你依然如實的保有這些妙有 > ,該怎麼做(第一義),就怎麼做,不為萬物境界或身心現象所侷困或動搖(不動),善 > 盡這些妙有的最大妙用。 > 就像我們在前面章節所提到的棒球投手王建民一樣,在球場上,他當然清楚對方球隊的實 > 力強弱、打擊手的火力、聽得到球迷的歡呼或叫囂,但只要站上投手板,他眼裡看到的, > 只有捕手和捕手的手套,這一球該怎麼投、他就怎麼投,他就是這樣,一球一球投。 > 一球一球投-你是什麼樣身份的人,就在每一個當下,去做符合你當下身份該做的事。人 > 事萬物,各就其位,各司其事,這就叫做「世間相常住」。 > 所以,不要害怕,你不必沒有知覺、變成死人才叫做解脫,而是在日常生活中「善分別諸 > 法相,於第一義而不動」。依此應用,遍及一切,修行就不再只是空洞的勵志言語或想像 > 的空靈境界,而是落實在你的穿衣吃飯之間。我們在祖師語錄裡,經常看到這樣的教誡。 -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw> ◆ From: !173.246.6.14 |
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