作者: DavidChiou (邱大剛) 站內: talk
標題: Re: 門戶之見
時間: Sun May  1 18:34:07 2011

>     有位朋友修行上遇到鬼神的問題，親近的道場沒有辦法對治，而求助。
>     但是朋友竟然因為這些是所謂「大乘佛教」的法門，而他是修「南傳
> 佛教」的，學的是根本的佛法，而不想碰所謂的大乘佛教，寧願去打聽泰
> 國民間的術法或偏方。
>     Orz：有這麼大的仇嗎？

    有人問那就佛經的看法如何？若只從阿含經看呢？

    其實在「大家來讀經版」就討論過了，轉貼如下：

《雜阿含經》卷九第252經：

在佛世時，婆羅門教有許多的咒語，但是佛陀要弟子專心修習戒定慧（《長阿
含經》卷16），表示聖者不持咒外求離苦（《中阿含經》卷47〈3 心品〉），
並且禁止比丘以咒術求取名聞利養（《長阿含經》卷14等）。

然而為何佛教還是有咒語？舉例而言，本經在南傳《相應部尼柯耶》的對應經
文沒有對蛇的護咒，因此有些人斷言對蛇的護咒是北傳《雜阿含經》所增添的
。殊不知此經護咒的部份，在南傳是歸類於律藏：【小品．5 小事犍度】
Vinaya. Cullavagga. V. No.6（對蛇之護咒）。也就是說這段經文並非北傳所
增添，而是在南傳中咒術章句被歸入律藏中。這樣的分類也是合理的，因為許
多遇到生活上的狀況而有的律儀皆收於律藏。

原來，若是為了排除於世間修行的阻礙時，佛陀則允許使用咒語。南傳《長部
尼柯耶》的《阿吒曩胝經》中毗沙門天王眾即發願守護四眾排除惡鬼神造成的
障礙，有很多咒語的內容即是皈依三寶並召請護法龍天守護，如在《長阿含經
》卷12中佛陀曾為天龍八部結咒。在最早的十二分經中說明佛陀制戒緣由的「
目的迦」，例如《根本說一切有部尼陀那目得迦》，即有四眾使用咒語和跟天
神打交道的記錄。南北傳的律藏也都有咒語，例如《四分律》載「若誦治毒咒
，以護身故，無犯。」若是為了護身的用途，則是允許的。

另外依律制，比丘在接受飲食供養後，要咒願為施主祈福，說法後也要咒願迴
向（《彌沙塞部和醯五分律》卷18）。這些咒願傳到外國就是咒語，而其原本
的梵語或巴利語都是有實際意涵的。佛陀本人在最初成道，接受商賈供養後，
即咒願迴向之：「所為布施者，必獲其利義；若為樂故施，後必得安樂」（《
四分律》卷21）。佛陀並且說咒願有六德（《增壹阿含經》卷29〈37 六重品〉
），而且這些迴向也確實能為施主帶來利益（《雜阿含經》卷47第1241經），
「有咒說」是世間正見之一（《中阿含經》卷4〈2 業相應品〉、《中阿含經》
卷29〈1 大品〉等。）

實務上，除了北傳有持咒的行法，南傳常見的早晚課即有巴利文咒願。南傳《
彌蘭陀王問經》有記載並認可防護咒的使用，顯示了上座部佛教自初期即有咒
語的使用。『香光莊嚴』雜誌第37期所翻譯的「消災佛教」一文，則學術性的
描述當今緬甸寺院持誦咒語的普遍情形。

諸天願意幫忙四眾排除障礙以利修行，但生老病死則必須由行者自己解決。如
同本經中所說，慈悲能化解諸惡，憶念三寶能化解三毒，善修八正道，才能得
到出世間的解脫。

原文及各經文連結可見 http://0rz.tw/c98eO

南無本師釋迦牟尼佛

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

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