看板: talk ◎ 大家來灌水 板主: magelinus/Masakiko |
閱讀文章: 第 4065/10336 篇 | 上篇 | 下篇 | 回覆 | 轉寄 | 轉貼 | m H d | 返回 |
作者: images (台灣加油樂利安康) 站內: talk 標題: 轉貼:人間佛教,台灣品牌 時間: Tue May 23 09:02:16 2006 http://0rz.net/181pS 人間佛教,台灣品牌 江燦騰 台灣社會近十五年來,太忙於政治的議題,導致忽略了政治和經濟以外的實質成就 與發展。例如新佛教在家優質教團的出現、真正有深度的新禪學思想或佛教倫理學的著 作等,仍未受台灣一般學界的注意。 一年前的六月四日,一代佛學大師印順高齡百歲圓寂;在其晚年,還能親睹其早年 所詮釋不同於其前輩太虛的人間佛教思想,居然已大放異彩於解嚴後近十五年以來的台 灣本土社會,並隱然成為台灣宗教知識圈中,最具影響力的現代人間佛教思潮。 所以,今年五月中旬,在玄奘大學剛剛舉行過的第六屆「印順導師思想之理論與實 踐──印順導師與人菩薩行」學術研討會,便可以看到在「後印順時代」的「印順學」 已逐漸在形成中。繼先前已有的「佛教規範倫理學」、「人間佛教禪法及其當代實踐」 等傑出新詮釋體系的出現後,最近更有多本著作問世。彼等著作在佛教學術的專業水準 上、以及在表現新一代佛教知識菁英拓展人間佛教思維的豐富與開闊,都堪稱當代台灣 之最、也大幅領先其他華人地區的相關論述。 亦即,這顯示台灣已不再只是由海峽對岸長期移植而來的、近乎所謂羅漢腳所行形 成的充滿巫術信仰的邊陲島嶼地區。反之,它現在已是-而且只出現在台灣地區-新世 紀佛教經驗的主流代表,及其所開創的新思維或新詮釋體系的新典範。 所以,無論在香港、新加坡、馬來西亞、北美大陸和對岸大陸,這些有大量華人所 在的生活圈和信仰圈裡,只要是涉及所謂當代人間佛教的思想和內涵,就必須參考來自 台灣的新佛教經驗,就好像台灣獨特的新竹科學園區之成功經驗,令其他地區都想複製 一樣。 在當今各行各業都似乎景氣低迷的鬱抑時刻裡,連大多數的文化論述菁英,都大嘆 優質創作環境的不再而考慮到對岸上海浦東發展的當下,我認為應該反其道而行,向社 會大眾說明於現在台灣社會中,仍存在充滿創造力的優秀佛教知識分子,彼等並不因此 時不利的環境而氣沮自弱,反而生機勃勃、意氣風發地向社會大眾宣說其人間佛教新主 張。彼等也是驅動當代台灣社會向前邁進之原動力。或可稱彼等實為「後印順時代」, 能代表當代台灣新本土人間佛教思想論述的一群主要擔綱者。並且,彼等的所作所為, 實值得我等注意和肯定。 可是,在另一方面,我們也看到:台灣的高雄佛光山和花蓮慈濟這兩大各擁有超過 百萬以上信徒或贊助者的跨國佛教事業體,都在熱烈慶祝其開創事業四十周年的紀念活 動;同時,除花蓮慈濟的證嚴尼師,依舊風塵僕僕的奔走全台,盡其「為佛教、為眾生 」的師門志業之外,其他的大道場負責人:佛光山寺的星雲、中臺山禪寺的惟覺、法鼓 山的聖嚴等,尤以前兩者,更熱衷於參加對岸宗教領導當局所舉辦的「首屆世界佛教論 壇」活動。 此一活動,在今年四月中旬於浙江普陀山市舉辦,場面熱鬧非凡,所謂海峽兩岸高 僧雲集,「心和」口號響徹雲霄,但其內容的空洞和缺乏創意的論述,也昭然若揭。當 然,若只將其當作春夏之際,所施放於東海高空的炫麗宗教煙火來看,則自有其賞心悅 目之處;可是,煙火畢竟只是煙火而已,其與兩岸人間佛教思維,可謂風馬牛不相關。 由於「人間佛教」一詞,非屬專利品,所以包括兩岸的學者和許多經營大道場的僧 侶,都樂於自行再定義;然而其氾濫程度,幾等於無原則和無檢別。這才是最大的隱憂 。所以,如何回歸到人間佛教論述的基本面作嚴格的檢驗,才是根本的解決之道。(作 者為北台科技學院副教授,台灣佛教史學者) ===== 讀後感: 時間過得真快,一年又過去了… 我的疑問在於,所謂的人間佛教,是否成為佛門的一「宗」?如禪宗、密宗…等等? 確實,慈濟的做法絕對世界佛教史上堪稱一絕,但也有頗遭非議之處… 很難再得知印順老法師的看法了,或許,他老人家不care這個吧? -- 明珠照徹天堂路,金錫振開地獄門。南無大願地藏王菩薩摩訶薩。 人如少水魚,斯有何樂?南無大行普賢王菩薩摩訶薩。 千處祈求千處應,苦海常作度人舟。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。 -- 卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu.tw ☉ 禪與靜坐板 - 真心交談的坐坐板 BudaSitting |
閱讀文章: 第 4065/10336 篇 | 上篇 | 下篇 | 回覆 | 轉寄 | 轉貼 | m H d | 返回 |
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org |