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作者: images (台灣加油樂利安康) 站內: talk 標題: Re: 這就是「不淨觀」。對治貪心唯有不淨觀 轉 時間: Sun Apr 9 15:15:11 2006 ※ 引述《yaoan110 (福至心靈 ^^)》之銘言: > 觀神麼都好 > 只要是契機就好 > 能了解一切的根本 > 就能悟道 > 突然有一點滿好奇的 > 老子的道德經 > 與佛經有否相合或衝突 這個問題,我記得以前在高中的時候有讀過中國文化史(那時還是國立編譯館的時代) ,課本說,佛經一進來的時候,由於中原沒有「空」的概念,於是中土人士便拿老莊 學說來「比附」。 後來,經典傳入愈多以及譯經的發達,才將「空」給演繹出來。 此外,至宋朝理學的興起,又開始將儒、道、釋的學說溶為一塊…… 所以相合是有,至於衝突,無寧說是看法角度的不同,或者,對於世間萬象理解的 不同。 可是我對於這個是很感冒的。 對於學術而言,理學的興趣,代表中土知識份子的一種創新和創見。 對於宗教而言,則有亂套的可能。 對於宗教有野心,想成為一代霸主的人,或者沒有野心,純粹是理解上的問題,將 這些學說整合在一起,再自立新教的人,這就讓佛門思想的傳遞和正解有了阻礙。 因此,就我個人看法而言,若說相合或衝突,不如先就學說論學說,先事事分明, 再來做比較的工作,不然絕對會亂了套。 比如說,棒球和壘球相似,但你不能說他們是同一套遊戲,更不能將之融合在一塊 成為新的球類,如此一來,棒球就不再是棒球,壘球也不再是壘球,而是您自創 的一套球類遊戲。 所以,對我而言,將各宗教融合在一塊,是有點像將各種的球類比賽全部融合在一 起的新球類遊戲,當然,你可以在這新的球類遊戲中找到各種球類的味道和殘留 物,但絕對不是完整的。 其實異同的比較,我們都會做,但異同的比較的預設是:將各種學說的看法全部視 為平等,而沒有優劣之分,或者,程度上的不同。 但對佛門而言,我們深知佛是了悟者、覺者;因此,在見解上必然有高人一等的地 方,只可惜,將各教、各學說融為一爐的人,並沒有再進一步去深刻理解佛門思想 背後的精深;這可能是有意的忽略,或者是無意,只是限於本身的侷限而不自知。 因此,在比較各教的異同時,必須要小心,不然,哪一天再出現個通天教主,那可 就麻煩了。 --------- 其實世間的學說,都有相同、相通或存異之處;為什麼會相同?因為我們是人類, 既然是人類,看事情、想事情的理解程度都差不多,只是有更聰明的人再看到更 深的一層。 比如勾股弦定理和畢氏定理,在中國的勾股弦定理發明得比畢氏定理還要早,但 是為什麼世界上皆稱為畢氏定理呢? 原因是畢氏再進一步歸納出:a平方+ b平方=c平方,這使得人們不再侷限於具體 事物,而能更進一步做抽象的思考和演練。 「抽象」,相對於「具體」;就是程度上的分別。 佛門的思想也是如是。 比如如來藏,就很抽象。或者說,一切唯心,這個「心」也很抽象。 在西方哲學上,也有相類似的說法,即懷海德或懷德海(White Head,你可以直 譯為白頭先生 :p)的歷程哲學。 只不過歷程哲學有人把他拿到神學上去理解,因為,懷海德在其學說上,提到了 上帝,但這個「上帝」,是不是耶教所定義的「上帝」呢?,在懷德海的學說中或 者西方的哲學中,是沒有明確指出是耶教中的「上帝」的,這一點必須特別注意。 我呢?只是純粹來純粹理解其思想和學說,有興趣,可以去理解一下。 好了回題吧,關於學說的位階、理解程度的定位,可能很多人不會同意。 於是乎,在西方哲學上,又出了一個人,他提出他的看法,他認為各類似的學說, 應稱之為「家族相似性」。 也就是說,同一家族的人,大家都長得很像,雖然很像,但是就是不一樣。 因此,日後遇到各學說的異同時,你可以用兩種方法來理解,一是「家族相似性」的 看法;二是你同意各學說其實是有「理解程度」上的問題;這你可以二擇一或相互交 叉運用。 以上是我的回答,希望您能夠滿意。 嗯,再扯個題外話吧,我是覺得應該從中土思想中解放,再往外看一點西方的思想, 人的心胸的會比開放。尤其在全球化或者要求國際觀的同時,並不是你一定要到各 國去觀光旅途做生意才叫作全球化,有時候,去理解人家在想什麼更為重要。 以上。 -- 明珠照徹天堂路,金錫振開地獄門。南無大願地藏王菩薩摩訶薩。 人如少水魚,斯有何樂?南無大行普賢王菩薩摩訶薩。 千處祈求千處應,苦海常作度人舟。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。 -- 卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu.tw ☉ 禪與靜坐板 - 真心交談的坐坐板 BudaSitting |
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