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標  題: [討論] 《大學》新講開場白  p -61
發信站: 楓橋驛站 (2013/04/14 Sun 05:07:01)

    按：《大學》是孔孟儒家思想的綱領，也是中國文化的核心。原為《大戴禮
記》的一篇，宋代大儒朱熹因為看出它的重要，所以特別摘出，與《論語》《孟
子》《中庸》合為《四書》。其中開始的一段最為重要，朱熹認為是「經」，後
面是詮釋部份，朱熹認為是「傳」。「經」有一章、「傳」有十章，都是朱子定
的。

    朱子有一個〈大學章句序〉，介紹此書十分切要。今錄之於此並稍提各段要
點。

     大學章句序  朱熹

　　大學之書，古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義
禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。
一有聰明睿智能盡其性者出於其閒，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之
，以復其性。此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂
之官所由設也。
    ●以上講，大學之書，是教人之法；古代設教育之官，就是要推動正確的做
    人態度。

    三代之隆，其法寖備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學。人生八歲，則
自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮
樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大
夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人
之道。此又學校之教、大小之節所以分也。
    ●以上講，大學小學的區分，前者在窮理正心、安邦定國，後者在生活規範
    和灑掃、應對、進退。

    夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為
教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人
無不學。其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡
其力。此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也！
    ●以上講，教育辦得好，則風俗美、政治良，人人受福。

  　及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗，時則有若
孔子之聖，而不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世
。若曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學
之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。
三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，於是作為傳義，以發其意。及
孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！
    ●以上講，後世好的教育失喪，孔子脩經書，予以補救；曾子加以詮釋，趨
    於完美。

  　自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學而無用；異端虛無寂滅之教，
其高過於大學而無實。其他權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，
所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其閒。使其君子不幸而不得聞大道之
要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞
亂極矣！
    ●以上講，可是許多知識淺薄的人，只重記誦詞章；異端虛無寂滅之教，又
    亂了正學，到了五代，壞到極點。


    天運循環，無往不復。宋德隆盛，治教休明。於是河南程氏兩夫子出，而有
以接乎孟氏之傳。實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後
古者大學教人之法、聖經賢傳之指，粲然復明於世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而
與有聞焉。顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，閒亦竊附己意，補其
闕略，以俟後之君子。極知僭踰，無所逃罪，然於國家化民成俗之意、學者修己
治人之方，則未必無小補云。
    ●以上講，幸虧老天恢復了正學，讓河南程氏兩夫子出，提倡正學（以大學
    為主），大有助於國家化民成俗之意、學者修己治人之方。

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