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作者: purify (淨心) 看板: religion
標題: Subject: .答大般涅槃經殺業三問.
時間: Wed Apr 25 17:16:31 2012
>問題一：破壞佛教的人類，可否叫做魔？如紅衛兵毀寺燒經，
> 殺害僧侶，破壞僧團，此可稱之為「魔」乎？(本人絕無預設政治
>立場，純屬舉例，請蔡老師「放心大膽」地以佛家觀點來解釋)
>因為不論是通稱的「四種魔」或是華嚴經裡提的「十種魔」，除天魔
>波老大外，其餘似乎都是「自找的」，並無把此類行為稱之為「魔」。
>要是沒有記錯，世尊當時也沒有把善星比丘、提婆達多等人稱之為
>「魔」的記載。但根據「魔」就是「障難」的解釋，似乎也說得通。
>請蔡老師幫忙解答，不勝感激。
“魔”(mara)譯為魔羅，在中土本譯為“磨”，後來梁武帝自作聰明
另創一字改為魔，歸為鬼類，其實魔波旬是欲天第六天主，是欲界最高
級的生物，因而唐代時佛教行者尊稱波兄作“力”或“大力天主”，避
免和魔搞混了。
的確如您所說，磨者是自找的，因它代表欲念、斷智慧、斷生命..
種種惡行。不過有人以前破佛(其實破任何宗教)現在則維護佛教，兩種
作法殊異，故無法評斷，不能部說成誰是魔。
例如越共尊佛的，北越打南越時，南越的佛教徒全力支援越共，後
來北越統一了南越，佛教徒受到尊重，佛教香火一脈不斷。
毀寺破佛僧的事史上皆有，那種事不稱之為魔，而叫作“(佛)難”，
修行人無智無行也不叫作魔，而是“著魔”，意思是“為貪欲所驅使”，
故調達之類的人世尊不叫他們為魔，在世尊眼中他們只是平凡的貪欲多
的人而已。
>又，第二個問題，當佛教徒遇到這些破壞佛法的，殺害僧侶的，毀壞
>經書的，破和合僧的人應該如何對待呢？
>有人曰：忠告善導，不聽殺掉！還引了大涅槃經卷十五中，佛陀過去
>世為了利益眾生也殺了爾所婆羅門的例子
> 「善男子若有能殺一闡提者
> 則不墮此三種殺中
> 善男子
> 彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也
> 譬如掘地 刈草斫樹
> 斬截死屍 罵詈鞭撻 無有罪報
> 殺一闡提亦復如是無有罪報
> 何以故諸婆羅門乃至無有信等五法
> 是故雖殺不墮地獄」
>
>但是怎麼聽都覺得怪怪的
不會啦，那是斷章取義的說法，要把整本《大涅槃經》都給研究
完才能明白，研究，不是讀讀或看看，也不是“大涅槃經從頭到尾念
一遍”，研究就是反覆思索它的意思。
世尊原來說“掘地、刈草斫樹、斬截、罵詈鞭撻死屍”都是要落
地獄的”，咦？連掘地都會下地獄？因為“生惡心故”。因此，像老
身的看打球時高喊“呼伊死..呼伊死啦..”都會下地獄的。
如果您也像我這樣每天都是和櫻櫻美代子雙修的話，不妨好好的
研它三五十遍，您就會發現最後世尊在這部經裡的結論是“一闡提也
能成佛”。
好啦，如果一闡提也能成佛，那麼前面所說的殺一闡提就是出佛
血了。這就結了。
斷章取義很可怕，有人因而信誓旦旦，說“樹也能成佛”或說六
道成為八道，種種開胃效果皆因斷章取義而來。如果前說能夠成立，
請看它的後果：
> 殺一闡提亦復如是無有罪報
> 何以故諸婆羅門乃至無有信等五法
> 是故雖殺不墮地獄」
無有信..等五法者就可以殺，何為五法，眾說紛紜，如果被立臥
教育部的忠貞分子解釋，那吃肉者就統統殺之矣。
若依阿含五法言：信進念定慧五法，大涅槃經舉“無有信..等五
法”應該是指這五法，無有信，不信佛的，殺之。無有進，不上進的，
殺之。無有念，不念佛..的，殺之。無有定，沒有一二三四禪定功夫
的，殺之。無有慧的，智商不高或所言不遜的，殺之。
這樣搞下去，最後人類斷滅啦。
事實不是這樣，世尊回答大迦葉說：
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善男子！汝向所問殺婆羅門時，得是地不？善男子！時我已得，
以愛念故，斷其命根，非惡心也。
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當時殺婆羅門時世尊生為國王行菩薩道，他的修行已經得菩薩地，
有能力知道過去來的事了。他是以慈心為出發點：
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善男子！譬如父母唯有一子，愛之甚重，犯官憲制，是時父母以
怖畏故，若擯、若殺，雖復擯殺，無有惡心；菩薩摩訶薩為護正法亦
復如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻苦加治之，或奪其命，欲令改
往遵修善法。菩薩常當作是思惟：『以何因緣，能令眾生發起信心，
隨其方便要當為之？』
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
對於當時的那個惡婆羅門要用什麼方法讓他能發起信心呢？當時
已經得地的國王找到了一個方法，那就是如果他當時殺了婆羅門，那
婆羅門死後會記得他被國王殺的原因，而這個原因會讓他有所領悟，
請您仔細看接下來的這一段：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
諸婆羅門命終之後，生阿鼻地獄。即有三念：一者，自念我從何
處而來生此？即便自知從人道中來；二者，自念我今所生為是何處？
即便自知是阿鼻獄；三者，自念乘何業緣而來生此？即便自知乘謗方
等大乘經典不信因緣，為國主所殺而來生此。念是事已，即於大乘方
等經典生信敬心，尋時命終，生甘露鼓如來世界，於彼壽命，具足十
劫。
善男子！以是義故，我於往昔乃與是人十劫壽命，云何名殺？
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阿鼻就是無間，本來生到那裡的人是無時間可想(用)的，但是這
些婆羅門因為是被殺的(死於非命)，所以以業力故應到無間，但是又
因被得地菩薩所殺故記得前世。
我們通常不會記得前世，那些婆羅門記得前世，想到了死時的原
因，因此“尋時命終”馬上就死了。為何？因為他到無間，知道前世
所言的種種是真有其事，無間也是實有的，因而信心生於佛，故一念
間無間業報得償，馬上轉生甘露鼓如來世界。
世尊一再提到“懺心一起，諸業清淨”的道理，而懺心不是用任
何世智聰明所能得的，這裡國王菩薩用了另類的手法引發諸婆羅門的
懺心。
因而此經一再提出慈心的重要。但是也提到慈心要有智慧作後盾
否則就慘了。
>又，第三個問題，佛菩薩會「訶責」造業者嗎？
>知因果報應者何須訶責，不知因果報應者又何忍訶責，我如是想。
>但有人認為，佛陀會訶責他們不依教法的弟子是「天魔徒黨眷屬」。
>(大涅槃經)
這句話是在﹝梵行品﹞裡說的，在這一品中的這話不是針對“不
依教法”的人說的，而是對那些“不肯布施壙野鬼食”的行者所說的，
魔天眾不會對壙野諸鬼布施，他們是極自私自利的生物。
菩薩不會訶責造業眾生，我想經中的一句話已足以解我們心中之
疑：“菩薩常當作是思惟：『以何因緣，能令眾生發起信心，隨其方
便要當為之？』”。
From: Ab Tsai
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