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標  題: [討論] 孝經、聖治章
發信站: 楓橋驛站 (2011/06/08 Wed 05:09:08)

孝經新講.12

聖治章第九

    【章旨】這一章書，是因曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實
現和平以後，再問聖人之德，有更大於孝的沒有？孔子因問而說明聖人以德治天
下，沒有再比孝道更大的了。孝治主德，聖治主威，德威並重，方成聖治。列為
第九章。


    曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。
之行，莫大於孝。」

    【白話】曾子又問聖人之德還有大過孝道的沒有。孔子說：「天地之間，
    人能全其性，盡其情，故人性最為貴重。若以人的行為來講，再沒有大過孝
    道的了。」

    本章共分八活C

    以上是第一段，說明人之行。沒有比孝更大的。

「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。」

    【白話】「孝行之大，莫過於尊敬父親，尊敬父親，則沒有比把父親和天相
    配，更達到到極點了。自古以來，只有周公是能作到這一點的人。而配天之
    禮，是他創作的。」

    以上是第二段，說明尊父配天的創始。

  「昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其
職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？」

    【白話】從前周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂。他為了報本追遠的
    孝道，創製了郊祭，也就是祭天的禮。另制定宗廟祭祀，祭上帝於明堂，並
    以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示範於四
    海。因此海內的諸侯，各帶官職來助祭，光宗耀祖。孝德感人如此之深，聖
    人的德行，又有什麼能大過這一點呢？」

    以上是第三段，說明聖治盡孝的隆重。

  「故親生之膝下，以養其父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教
，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。」

   【白話】「因為一個人的親愛之心，是在父母膝下玩耍之時就生出來的，用
   這樣一顆心，來奉養父母，就是尊敬。聖人用尊敬父母的心理，教導人的敬
   ；用親暱父母的心理，教導人的愛。聖人不過啟發人之良心，因其人之本性
   ，教敬教愛。所以聖人之教，不待肅戒而自會成功。聖人的政，不待嚴厲而
   自會治埋。他所憑藉的就是人生固有的本性。」

     以上是第四段，說明以孝道推行政教之易的原因。

    「父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫
重焉。」

    【白話】「父子之愛，是天生的，不待勉強的，它還含著敬意，父如嚴君，
    故包藏著的也就是君臣之間的義理。父母生下的兒子，上為祖宗流傳後代。
    下為子孫繼承宗嗣。家族的繼續綿延，莫大於此。父親對子，即是嚴君，又
    是慈親，有兩重恩愛，所以恩愛之厚，莫重於此。」

     以上是第五段，說明父子的關係如何重大。

    「故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮
。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。」

    【白話】由於以上的原因。假如有人不愛自己的父母，而去愛別人的父母，
    那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人的父母，那就叫悖禮。愛親敬親，是
    順道而行的善行，不愛不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，應該以順德
    教化，使民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站
    在順的善行上邊去作，反而站在惡的凶德方面去行，假定所以就算因此得了

     第六段，說明悖德悖禮，雖得一官半職，君子不以為貴。

    「君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進
退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令
。」

    【白話】「有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話來，必定思量可以
     使人稱道；行出事來，必定思量可以使人快慰。他所做的德行和義理，必
     定能贏得他人的尊敬。他所作的事情，必定可以為人取法。他的容貌和舉
     止，必定端莊偉大值得觀看。一進一退，都是合乎禮儀法度。照這樣的治
     理人民，則人民自然又懼怕又畏服，又愛敬他，並以他為模範而倣傚實行
     ，所以能夠很順利的完成他的德教，並實行他的政令。不待嚴格督促，自
     然就推行了。」

      以上是第七段，說明君子以孝為本所發的作風，可以示範人群，易於推行
政教。

「《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」

    【白話】孔子引詩經曹風篇鳲鳩章的這兩句話，就是說明「一個負責管轄百
 姓的善良君子，他的威儀禮節，一定沒有差錯，他才能夠為人作模範，而為老
 百姓所取法了。」

     以上是第八段，引詩證明威儀的重要性。

    按上章所講的孝治，重在德行方面，而這一章的聖治，卻在德威並重。
    其意以為：德、是內在的，威、是外在的，內在的美德，與外在的美德合起
來，纔算是愛敬的全德。
    聖人講學一步進一步，內外兼修，愛敬並施，自然德教順利而成，政令不嚴
而肅了。

    【新講】此章講聖人的德治，仍然以孝道為主要憑藉。這我們都同意。

    但是有一點，就是「嚴父莫大於配天」這句話。儒家因為太愛父母了、太尊
敬父母了，所以把父母推到天一樣崇高的地位。我們知道，天，就是天公、老天
爺、那觀念也就是基督教所說的真神上帝，宇宙的根源、宇宙的至高者，任何東
西都不能與祂相比、並列的。如有，就是背叛、抵擋真神，罪大惡極的。這是找
出另一個至高者，向  神挑戰。一切罪惡、悲劇，都是由此而出。

    儒家不瞭解這事的嚴重性，所以只由於愛敬父母之一念，要把父母提高到與
  神同等的地位。就這一點，我們要指出，不可以！


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