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標  題: 立命之學-04
發信站: 元智大學風之塔 (Sun Dec 18 22:43:03 2005)
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了凡四訓原文:http://www.amtb-fl.org.tw/book3.htm
了凡四訓影音:http://www.fa-in.org/film/jk/igdj.htm
電視說法(淨空法師):http://www.hwazantv.com/
【解釋】

從此我猛然頓悟，深信此言，即刻拜領受教，而將往日之過失，
在佛前盡情表白懺悔，先求登科，誓作三千善事，以報天地祖宗養育之恩德。

雲谷禪師並指點我，每日所行的善事，記在功過薄上，如有過失，則須功過相抵。
並教我持唸「準提咒」，以期有所應驗。

他又說：「符籙家說過：「畫符跟唸咒有異曲同工之妙，畫符時，必須心不動意念，
靜下心一塵不染，在此心如止水，如青空之刻，開筆一點叫混沌開基，由此一氣呵成，
一揮而就，心無雜念則此符必靈。
為人處世，祈禱天地，改造命運的道理也一樣，須時刻處在此無思無慮的狀態中，
則人心即天心，必能感動天地而得福。

孟子立命之學也說過：「夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。」

一般人都認為夭與壽，是二種截然不同的遭遇，孟子為何說是一樣呢？

試想，人若能心處於不動慾念之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過很踏實，
那裡還有啥夭與壽之分別呢？進一步而言豐歉、貧富、 窮通、貴賤……
也都只是在心存慾念之後才有分別，正因為世人心存妄念，不敢面對現實，
不能以靜心處理順境，以善心安於逆境，因此生死就變成嚴重的二面，
一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，也就困擾著世人而弄得心神不靈，永無寧日。

人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念的
「明心似鏡、似光、似無」的境界，則離「返本還原，歸根復命」的境界已不為遠，
這樣一切罪惡過失自然也就無蹤無影，命運自然歸於稱心如意，全吉無凶之境，
這才是真正利人利己，有價值的行為。

還未到達此「無心」之境的人，只要時時刻刻持唸「準提咒」，唸到滾瓜瀾熟，
有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自己都沒有感覺，類似畫符之時，
空靈難言之境則道必可得，心靈而福至矣。

從此我就把外號「學海」改為「了凡」，以紀念了悟立命之道理，
而不落凡夫俗子之窠臼。

【原文】

余信其言。拜而受教。因將往日之罪。佛前盡情發露。
為疏一通。先求登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。
雲谷出功過格示余。令所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。
且教持準提咒。以期必驗。語余曰。
符籙家有云。不會書符。被鬼神笑。
此有祕傳。只是不動念也。執筆書符。先把萬緣放下。一塵不起。
從此念頭不動處下一點。謂之混沌開基。由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈。
凡祈天立命。都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學。而曰夭壽不貳。
夫夭與壽。至貳者也。當其不動念時。孰為夭。孰為壽。細分之。
豐歉不貳。然後可立貧富之命。窮通不貳。然後可立貴賤之命。
夭壽不貳。然後可立生死之命。人生世間。惟死生為重。曰夭壽。則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修。則身有過惡。皆當治而去之。
曰俟。則一毫覬覦。一毫將迎。皆當斬絕之矣。
到此地位。直造先天之境。即此便是實學。
汝未能無心。但能持準提咒。無計無數。不令間斷。持得純熟。
於持中不持。於不持中持。到得念頭不動。則靈驗矣。
余初號學海。是日改號了凡。蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。

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