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作者: purify (淨心) 看板: Buddhism
標題: 《密宗道次第論》 --補特伽羅之義
時間: Mon Sep 30 20:42:51 2013
《密宗道次第論》 --補特伽羅之義
Date: 04-23-95 Time: 03:47a Number: 5883
From: AB TSAI Refer: 5881
Subject: 密宗道
MM> 這個我得找找，但不敢說一定有，如果找到了會知會您的。
MM> 對了，請問您那兒有沒有相傳為順治所的出家詩，我一個朋友想要。
我手上也沒有。
MM> 另外我今天考試後，順道到書局看書，發現
MM> 密宗道次第論。
既然要談密宗, 這一本書不得不看看。它的確是一本很好的藏密
教材, 讓我們能深入的看到佛教受藏教的影響何在。
MM> 其中有一段我覺得有問題，想請教您，宗咯巴的道次地論中常提
MM> 到補特伽羅 這個補特伽羅是指什麼? 而在密宗道次地論中卷一
MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有異議，此諸補特伽羅之道，
MM> 即是趣向一切種智之大乘也。 蓮生活佛將這裡的補特伽羅解釋
MM> 作--人，好像有些不對勁，雖然補特伽羅有人的含意 ，但此處
MM> 似乎不應做這樣解釋是嗎?
您的擔心我也有同感。古大德譯經論時, 如果本國已有之字
不會另取名, 讀過佛經者都知道這一句是屬於「長意義字」, 所
以用音譯。這一句如果僅用人字代入, 那麼就成了「此諸【人】
之道，即是趣向一切種智之大乘也。」, 這樣說是太不合佛說。
人道不是大乘道，這差了十萬八千里。但是這樣說有好處，
隨順眾生嘛，只要聽眾一樂，那啥事都好辦了。
宗大師以補特伽羅之道強調是「趣向一切種智之大乘道」,
這裡「一切種智」和「一切智」, 是狗和熱狗之差。種字是芽
種，習過真言法 (不是藏教密法) 的人會明白，當總持真言時
代表真言秘密主的光就會像芽一樣的開展, 現象好像電影 Fade
in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
種智是像種子未開花的智, 代表培養的過程。一切智是佛
智, 代表成就了( 成佛 )。
補特伽羅意思是「數取趣」, 趣是「道」, 動詞是「去」,
趣是六道。補特伽羅是指「那些來來往往無數次於六道中的人」,
這個人是指現在為人身的補特伽羅。
如果可以分類, 有一些人類具有無數次來往於六道中的經
驗, 這些人可以說是「補特伽羅」( 後面不必加「人」, 因為
補特伽羅的意思已指「現在是人」)。
有六道經驗的人, 他才具有成佛的種子。智悲兩者才能兼
具。沒有六道經驗, 不會了解眾生的實相, 因而不具同體大悲
的能力, 也不具有處理六道事務的能力。
補特伽羅之道, 就是如何作一個能(願意)多次來往於六道
中的人, 以便能具有成佛的種子(資格)。宗大師告訴我們, 這
個「能成就佛(資格)」的方法, 就是大乘, 也就是菩薩道, 也
就是六度。因此補特伽羅之道, 也就是菩薩道。
人類有的是菩薩轉世的, 這種人便可稱之補特伽羅, 修習
菩薩道的人可稱之為「補特伽羅門」。因為菩薩道是度眾的,
本身要有六道的歷練和能力。
這些是大日經中所說, 秘密主會具有「不思議神通門」的
原因。對於有願度眾生的修行者來說, 真言法是必修課程。也
因此, 宗大師的課本是必修課之一, 可惜的是阿闍梨難求, 大
家胡解一通, 世尊也不急, 因為佛法之亡是必然的。
我的解法是其中之一, 或是胡說, 或是菜說, 有心求証的
話, 詳研雜阿含、參究大日經、勸守安般法、多禮諸菩薩是
或許能有會心一笑。
-- AB Tsai --
/End of line
* Origin: ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ (3:111/4)
===============================================================================
FROM: MERLIN MAJ
的有關廣論的部份，生吞活剝的看到早上三點。大座起來念了几次才把書放下。
心理的感覺是蓮生活佛解釋的不如直接看原文來的清楚。唉!!
AT> MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有異議，此諸補特伽羅之道，
AT> MM> 似乎不應做這樣解釋是嗎?
AT> 您的擔心我也有同感。古大德譯經論時, 如果本國已有之字
AT> 不會另取名, 讀過佛經者都知道這一句是屬於「長意義字」, 所
此點我知道，古來譯經都是如此，只有到了到西天取經的三藏法師後才改變了
某些名詞，這個補特伽羅就是他新譯的。
AT> 以用音譯。這一句如果僅用人字代入, 那麼就成了「此諸【人】
AT> 之道，即是趣向一切種智之大乘也。」, 這樣說是太不合佛說。
他全句是翻成：這是所有人的道理，是趨向一切種智的大乘道。
很妙是吧?
AT> 人道不是大乘道，這差了十萬八千里。但是這樣說有好處，
AT> 隨順眾生嘛，只要聽眾一樂，那啥事都好辦了。
也許財源滾滾而來也說不定。
這幾天在看天下雜誌中有關宗教的部份看法。
AT> 宗大師以補特伽羅之道強調是「趣向一切種智之大乘道」,
AT> 這裡「一切種智」和「一切智」, 是狗和熱狗之差。種字是芽
那麼在其卷一�====================================
FROM: MERLIN MAJ
的有關廣論的部份，生吞活剝的看到早上三點。大座起來念了几次才把書放下。
心理的感覺是蓮生活佛解釋的不如直接看原文來的清楚。唉!!
AT> MM> 丁二的地方，有一句:然於彼上多有有異議，此諸補特伽羅之道，
AT> MM> 似乎不應做這樣解釋是嗎?
AT> 您的擔心我也有同感。古大德譯經論時, 如果本國已有之字
AT> 不會另取名, 讀過佛經者都知道這一句是屬於「長意義字」, 所
此點我知道，古來譯經都是如此，只有到了到西天取經的三藏法師後才改變了
某些名詞，這個補特伽羅就是他新譯的。
AT> 以用音譯。這一句如果僅用人字代入, 那麼就成了「此諸【人】
AT> 之道，即是趣向一切種智之大乘也。」, 這樣說是太不合佛說。
他全句是翻成：這是所有人的道理，是趨向一切種智的大乘道。
很妙是吧?
AT> 人道不是大乘道，這差了十萬八千里。但是這樣說有好處，
AT> 隨順眾生嘛，只要聽眾一樂，那啥事都好辦了。
也許財源滾滾而來也說不定。
這幾天在看天下雜誌中有關宗教的部份看法。
AT> 宗大師以補特伽羅之道強調是「趣向一切種智之大乘道」,
AT> 這裡「一切種智」和「一切智」, 是狗和熱狗之差。種字是芽
那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，說彼非達
補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為通達補特伽羅無我之
義。"
這裡二個補特伽羅也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
AT> 種，習過真言法 (不是藏教密法) 的人會明白，當總持真言時
AT> 代表真言秘密主的光就會像芽一樣的開展, 現象好像電影 Fade
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
AT> 有無數次來往於六道中的經
AT> 有六道經驗的人, 他才具有成佛的種子。智悲兩者才能兼
AT> 。沒有六道經驗, 不會了解眾生的實相, 因而不?AT> 同體大悲
AT> 的能力, 也不?AT> 有處理六道事務的能力。
我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜怒哀樂，
我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
度眾呢?
AT> 這些是大日經中所說, 秘密主會具有「不思議神通門」的
AT> 原因。對於有願度眾生的修行者來說, 真言法是必修課程。也
AT> 因此, 宗大師的課本是必修課之一, 可惜的是阿闍梨難求, 大
AT> 家胡解一通, 世尊也不急, 因為佛法之亡是必然的。
我想我還是聽您建議，好好把菩提道及密宗道次地論以及大日經多看几遍。
至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
AT> 我的解法是其中之一, 或是胡說, 或是菜說, 有心求証的
AT> 話, 詳研雜阿含、參究大日經、勸守安般法、多禮諸菩薩是
AT> 或許能有會心一笑。
您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
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Date: 05-01-95 Time: 11:04a Number: 6010
From: AB TSAI Refer: 5981
To: MERLIN MAJ Board ID: TLBBS Recvd: Yes
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄學 Status: Public
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
/End of line
--- SuperBBS 1.17 (Reg)
* Origin: ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
From: MERLIN MAJ Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄學 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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--- SuperBBS 1.17 (Reg)
* Origin: ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
From: MERLIN MAJ Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄學 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
/End of line
--- SuperBBS 1.17 (Reg)
* Origin: ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
From: MERLIN MAJ Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄學 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄學 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄學 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄學 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
-------------------------------------------------------------------------------
MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的lic
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
-- AB Tsai --
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* Origin: ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ (3:111/4)
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Date: 05-02-95 Time: 00:00a Number: 6022
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To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄學 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的養c
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MM> 那麼在其卷一小乘建立的地方。"經部師婆沙師唯識師及一分中觀師，
MM> 說彼非達補特伽羅自性本空然如幻有，乃達無諸外道所計實我，是為
MM> 通達補特伽羅無我之義。"
MM> 這裡二個也是做以上如此解釋嗎? 我覺得補特伽羅似乎一字多義。
這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
的中觀師) 把補特伽羅歸類為「仍然有我執」的外道補特
伽羅，而不是佛所說的「無我補特伽羅」之義。這是其他
各宗) 站在批判小乘不能真正了脫的角度來說的。
宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
了妄語了。
所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
在後面的章節中宗大師指出「此『諸補特伽羅』之道..」
即是接引「補特伽羅有成佛果的可能之因」也就是說這些
「能自由進出六道而不迷失的人」他們有成就佛果的能力，
這個和《法華》以車乘比喻任何人都有成佛果的「機會」
是一樣的。
然而「成佛果的機會」和「成佛果的能力」不等於「成
佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
會頭當道，收會錢的多。
MM> 我查字典有時外道也稱補特伽羅不是嗎? 六道輪回的道也是補特伽羅是嗎?
是的，外道仙人也能來去六道而不迷失。有時這些道便直
接稱為補特伽羅。
AT> in 一樣, 中文好像「淡入」, 光由淡漸明。
MM> 這等於種下就這個密秘主的胎，而胎兒逐漸成長是嗎?
密法是用這樣的比喻。
MM> 我今天看衛視中文台中有段節目說到觀音是了卻人間喜?哀樂，
MM> 我心裡想若觀音如電視說法，沒有情感，割捨六道的情感，如何能
MM> 度眾呢?
這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
讓內行人笑話。
MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
MM> 您的說法是我在這一點上有了突破，十分感謝您。
MM> 附帶提一點，您覺得若以安般法與不淨觀這二個甘露法門來比較。
MM> 在家人是否比較不易修成不淨觀是嗎?
在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
智慧、神通於修行是上乘法。
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Subject: [密 宗 道 ] 48: 宗教玄學 Status: Public
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HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
AT> 宗大師認為其義不然，他認為佛沒有這樣劃分補特伽羅
AT> 的，他的論點是「若補特伽羅有我執存在時，則不能漏盡，
AT> 不能漏盡就不能了脫生死」，這麼一來無論聲聞、獨覺如
AT> 何用功，終究不能解脫，那麼佛說他們「不受後有」就成
AT> 了妄語了。
的確是如此，國人常期認為阿含是小乘，而不去學，結果只是空談。
我認為不論佛，菩薩，羅漢証得的空性，應該不是不同的東西。
AT> 所以宗咯巴大師所強調的補特伽羅之義即是三乘即一乘，
AT> 無有高下，因為修無我觀的二乘都有我執了，則以眾生為
AT> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
AT> 然而「成佛果的機會」和「鷛|」和「成佛果的能力」不等於「成
AT> 佛果」，今天會頭們都將之簡稱為「成佛果」，眾生也不明
AT> 就裡，以為唸個咒或死後有人超渡一下，就能出脫惡道到觀
AT> 音「娘娘」的蓮池子裡洗澎澎了。
這就是所謂三個半包子的故事吧?
像佛祖傳中，大家只注意到菩提樹下成佛，卻常忽略其遊四門，及六年苦行。
AT> 因此，宗大師在藏人修行者中我認為是佼佼者，然而他
AT> 苦口婆心的要人了解密乘和他乘「全無勝劣之分」的用心，
AT> 今天藏密中有幾人能了解並實行(或弘法)？至少在台灣仍是
AT> 會頭當道，收會錢的多。
沒有看完大日經及宗大師的論者還自稱密行者的，多的滿街走。
難道成佛只要持持咒，摸摸頭就可以了嗎?
AT> 這是人們無法了解菩薩道的關係，編劇不了解修行實相所
錯誤的關念比比皆是，如何善巧導正也是一門學問。
AT> 致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
AT> 讓內行人笑話。
這方面我是外行啦! 那占卜術有這套東西嗎?
AT> MM> 至於大日經是直接看原文還是看大日經疏，或是大日經義釋呢?
AT> 先看原經，有個基本印象再看疏較能進入狀況。
幸好，我手上都有，那等我把張澄基先生的佛學今詮看完，便開始從菩提道次論
看起，一直看到大日經。
AT> 在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
原來如此:)
若是做太太的修成不淨觀，先生不信佛，那可能就非常好玩了。
原本我以為我的工作場所很容見到死人及白骨，而我的太座是在加護病房的
護士，也許修不淨觀比較容易呢? :->
看來，也不全是如此，嘿!家庭破裂這個大罪名，我目前是頂不起的。
何況我還與父母同住呢。
AT> 法是最適當的，能體認諸行無常等諸法印，又能兼得諸多
AT> 智慧、神通於修行是上乘法。
說到安般，在數息到隨息時，在所謂息出知息出，息入知息入等做法，是
否與四念處中的念身法門有關?
還有，有關安般法門除了六妙門，小止觀，及阿含經外尚有什麼經論可以參考?
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Date: 05-02-95 Time: 02:03p Number: 6028
From: AB TSAI Refer: 6022
To: MERLIN MAJ Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: [彗 宗 鉅 ] 48: 宗教玄學 Status: Public
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AT>> 這裡指相同的意義，都是「能自由來去諸道的人」，宗
AT>> 大師認為其他各宗( 經部師、婆沙師、唯識師及一小部份
MM> 請問您，這裡所謂婆沙師指的是什麼?
就是專究「阿毘達磨大毘婆娑論」的宗派，共有二百卷
唐玄奘大師譯, 簡單的說這論是以十二因緣觀開始, 討
論修行者「為何會有智慧」的研究。
三藏當中, 經部被認為是引入正法門的第一事, 學
子讀經後才能有正見。入門後要守戒, 因此要有律部的
認識, 最後要有論部( 阿毘達磨 )的研究才能進入慧
的境界。論藏也因此被用來當作「智商比較」的工具。
宗咯巴大師認為, 婆沙(娑)論對補特伽羅的定義不
夠客觀, 所以才會有那樣的評論。
AT>> 念的菩薩乘無論其理由無何巧妙，其我執更大了。這個間
AT>> 接的批判了以我執為念的一些修行法和人。
MM> 這方面我不太明白，可以稍加說明何者是以我執為念的一些修行法和人?
您又要我去捅馬蜂窩了嗎? 滿頭包前幾天才稍見消腫呢。
咱們還是多修習安般吧。
AT>> 致。像劉伯溫之類的劇子，常伸出右手在屈指一算一樣的
AT>> 讓內行人笑話。
MM> 這方面我是外行啦! 那占卜術有這套東西嗎?
五術中就有這一些技術, 在《八字入門》講座中也有一
個阿諾的手部特寫, 您可以參考看看。
AT>> 在家人除非老婆同修，否則不淨觀會導致家庭破裂。安般
MM> 若是做太太的修成不淨觀，先生不信佛，那可能就非常好玩了。
這情形很常見, 許多太太因為很敬師父(尼), 因此也想修身
而覺得那玩意兒不好, 結果大打出手( 當然是被打) 的大有
人在。
MM> 原本我以為我的工作場所很容見到死人及白骨，而我的太座
MM> 是在加護病房的護士，也許修不淨觀比較容易呢?
MM> :-> 看來，也不全是如此，嘿!家庭破裂這個大罪名，我目前
MM> 是頂不起的。 何況我還與父母同住呢。
世尊也示現成家後再出離, 然後度引全家, 這是上智者。
MM> 說到安般，在數息到隨息時，在所謂息出知息出，息入知息入
MM> 等做法，是 否與四念處中的念身法門有關? 還有，有關安般
MM> 法門除了六妙門，小止觀，及阿含經外尚有什麼經論可以參考?
阿含己說得很清楚了, 智者大師的論著只是加以整理而已,
能照小止觀修習保證您一定會有神通的。安般是神通門, 只
是它也同時是大障難, 一旦有神通, 就我所知從此破功者也
不在少數。
一旦自己証知神通, 千萬要「攝守諸入」, 要更加努力
於戒定慧三學。 ^^恕不解譯。
-- AB Tsai --
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