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作者: purify (淨心) 看板: Buddhism
標題: 《楞嚴經》【第九卷】白話 -3
時間: Wed May 15 08:43:51 2013
《楞嚴經》【第九卷】白話 -3
阿難！凡不為以上十境所惑的善男子，繼續精進，修三摩提，奢摩他中，色陰
的堅固妄想若除，四大即消，前所見的幽暗，到此遍成光明，可親見諸佛心地；不
過如見鏡中像一樣，似得其體，但不能稱體起用，因心雖出礙，但身根猶存，還是
有感受的執著。就像人遭受魘魅，雖然見聞清楚，心裡也明白，可是力不從心，四
肢不能動彈，這就名為受陰區宇。魘咎若停，就沒有所執受，這心就能離開身體，
反觀自己的面貌，去住自由，不再有所留滯與障礙，是名為受陰盡。到了這般境地
，這人就能超越見濁。返觀受陰的來由，原是感受前境，虛以發明，以顛倒妄想為
根本。
阿難！彼已破色陰的善男子，在這受陰現前之中，得大光明，心中悟知，一切
眾生，皆本來具有這般光明妙理，與佛無異，卻因迷妄，枉受輪迴之苦。於是自責
自咎，恨未能早悟，化度眾生，因用功太急，於這用心過分之際，忽然發起無窮的
悲心，遍觀水陸空行一切眾生，乃至蚊虻，皆如赤子，心生憐愍，不覺流淚。這固
然也是同體大悲，但這是由於功夫抑摧過分而發，不同於聖人證得的同體大悲，若
能即時覺悟，就不會成為過咎。覺了就不會為此境所迷，這種悲憫情緒，自然會漸
漸消失。
若是作聖者所證解釋，自以為與佛所證的同體大悲一樣，悲憫不止，就會有悲
魔，潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，見人就悲傷流淚，啼哭不休。因
失卻正受而成邪受，定當從此沉淪墮落。
阿難！又彼禪定的諸善男子，見色陰已經消失，受陰明白，出現一種虛明的境
界，因而勝相現前，如見佛心等，從前雖然聽佛說過，心即是佛，到底不曾親見，
現在色陰既盡，於虛明中，親證實見，不禁感激萬分，因過分感激，忽然產生無限
的勇氣，心意非常猛利，志齊諸佛，以為三大阿僧祇劫，一念之間，就能超越。這
是用功太過，急而越理的暫時現象，並不是聖者的實證境界，若能悟知尚為受陰所
覆，依然反照自性，勤修本定，就不會成為過咎。覺了就不會為此境所迷，久而自
然消歇。
若作聖境解，就會有狂魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，
逢人就自誇己德，傲慢無比，在他的心目中，上不見佛，下不見人，因而失卻正受
，妄起各種邪見，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰已經消失，受陰明白，呈現一片虛明的境界；
向前進，受陰未破，沒有親證的新境相；向後退歸，色陰已盡，又失故居。在這關
鍵的時刻，若能定慧等持，尚不至有所失誤；然而卻又定強慧弱，智力衰微。在進
退兩難之際，墮在這二念之中，以致前後皆迷，迴然一無所見，心中忽然產生一種
如大旱望雨，如渴待飲的急迫之感，於一切時中，憶念這中墮之境，不敢散亂，以
為這就是辛勤精進之相。不知道這名修心，偏於定力，沒有智慧相濟，自失方便，
若能悟知定強慧弱，捨棄沉憶，使定慧等持，就不會成為過咎。須知這並不是聖者
的實證境界，兩頭坐斷，中亦不存的光景。覺了就不會為此境所迷，日久自然消歇
。
若作聖境解，就會有憶想魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己
，日夜懸心一處，因失卻正受，永遠沒有智慧自救，定當從此沉淪苦海，墮落惡道
。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，受陰明白，呈現一片虛明，智慧超過定
力，過分珍重自己的所見所證，因見心佛一如，自性本來是佛，常以所見所證，縈
繞心中，懷疑己身，就是盧舍那佛，不假修成，以少有所得為滿足。這名為用心有
偏，定力微弱，忘失了?痡`審察，致陶醉於自己的知見中。若能悟知，這時所見，
如鏡中像，尚不能稱體起用，依然進修本定，就不會成為過咎。這並不是聖者實證
的境界，若自作聖境解，戀著不捨，以盧舍那佛自居，迷不知返，就會有下劣的自
滿魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，見人就自誇稱，我已證得
無上菩提第一義諦。因失卻正受，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，受陰明白，呈現一片虛明景象，但尚不
能發揮妙用；色陰既破，原有的心又忘失，瞻前顧後，兩失憑依，自然產生一種艱
危險阻之感，心中忽然有無限的憂愁焦慮，如坐鐵床，如飲了毒藥，煩躁不安，簡
直就不想活了，以至常求別人結束他的生命，希望早得解脫。這是修行人，對當前
的境相，失去了智慧的觀照，以致產生過分的恐懼，若能悟知這是幻境，不須理會
，忘卻憂急，就不會成為過咎。這原不是聖者實證的境界，若自作聖境解，戀著不
捨，就會有一分常憂愁魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，重則
手執刀劍，自割身肉，樂求速死；輕則常懷憂愁，遁入山林，逃避現實，不願見人
。因失卻正受，妄起邪見，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，受陰明白，呈現一片虛明景象，行者在
這清淨虛明之中，心安神定，忽然會產生無限的歡欣情緒，心中的喜悅，不能自止
，這就名為輕安，不過是定心成就的暫時現象，因缺乏智慧觀照，故不能自制；若
能覺悟，就不會成為過咎。這原不是聖者實證境界，若自作聖境解，戀著不捨，就
會有一分好喜樂魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，見人就笑，
常於街頭、路邊，自歌自舞，任情放縱，自以為已得無礙解脫。因失卻正受，妄生
邪見，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，受陰當前，呈現一片虛明景象，即自以
為妄惑已盡，圓證一真，忽然無端起大我慢，對於不如我的，固然以己為勝；即與
人等，亦自以為比人強；對於尊勝的也以自己更尊勝，本不如人，卻自以為勝人；
未得說得，以劣為勝，自本全無德行，卻自以為有德，對勝他太多的，又自甘下劣
，不求見賢思齊，反而傲慢不敬；這些輕慢的心理，同時齊發，十方如來，都不放
在心，佛果以下的聲聞、緣覺，更不放在眼裡了。這祇是唯見己靈的尊勝，而缺乏
自救的智慧，若能悟知法性平等，沒有高下，尚不敢輕慢眾生，何敢輕慢聖賢，於
是慢心自歇，就不會成為過咎。這原非聖人的實證境界，若自作聖境解，戀著不捨
，就會有一分大我慢魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，不禮敬
塔寺，摧毀經像，常向檀越善信宣說，像是金石土木雕塑的，經不過樹葉或絹帛所
寫的文字。我這肉身的真常活佛，你們卻不恭敬禮拜，反去崇拜金石土木，實在是
顛倒愚癡。有深信他的，也就跟著他毀經碎像，埋棄地中，疑誤眾生，必入無間地
獄。因失卻正受，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，受陰當前，呈現一片虛明，親見如來心
地，於精明中，圓悟精明的理體，得無掛礙，無不隨心順意，感到無限輕安，於是
自言已成聖果，得大自在。不知道祇是在精明之中，圓悟精理的智慧，獲得輕安的
清淨境界，暫泯精重塵相而已，偶然豁悟，何可自滿不前？若能覺悟，但依本修，
就不會成為過咎。這原不是聖者的實證境界，若自作聖境解，戀著不捨，就會有一
分好輕清魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，以為功行已滿，福
慧具足，不再求進修；這等行者，不肯親近善知識，勤求開示，多會成為無想天中
的無聞比丘，未證言證，等到臨命終時，受生相現，致使眾生疑佛法的不足信，因
而毀佛、謗法，斷菩提種，墮阿鼻地獄。因失卻正受，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，於十方洞開的虛明中，了然無礙，觀受
陰虛明的體性，朗然顯現，無一物可得，心中忽然產生一種空淨的感受，永遠沉醉
於空明寂滅中，致否定因果，一向入空，淨空的心念現前，由是而產生斷滅見解，
若能覺悟這淨空，並不是究竟的真空，仍向本定進修，就不會成為過咎。這原不是
聖者的實證境界，若強自作聖境解，戀著不捨，就會有空魔，乘機潛入他的心腑，
於是執空謗戒，說嚴持戒律的人是執著，是小乘；菩薩悟一切皆空，有什麼持戒犯
戒可說；並常在正信三寶弟子的面前，飲酒食肉，廣行淫穢，因受魔力的役使，能
以各種巧妙的說詞，掩飾他的破戒惡行，使人信而不疑。魔鬼的心，潛居他的心腑
日久，熏染亦日深，甚至吃屎飲連，和飲酒食肉等，以為淨穢皆空，破壞佛制的戒
律威儀，以錯誤的言行，導人入於罪惡的淵藪。因失卻正受，定當從此沉淪墮落。
又彼禪定中的諸善男子，見色陰消失，受陰現前，常細玩味虛明的體性，貪著
不捨，深入心骨，心中忽然產生無限的愛欲，愛到極處，情動於中，欲境當前，狂
難自制，便成為貪欲，這是由於對安順的定境，愛入心骨，沒有慧力以自把持，致
誤入諸淫欲；若能及時覺悟，不貪著當前的定境，仍依本定進修，就不會成為過失
。這原不是聖者的實證境界，若強自作聖境解，迷戀不捨，就會有欲魔，乘機潛入
他的心腑，使說淫欲，就是菩提聖道，自己常行淫欲，又教別人行淫欲事，不分僧
俗，平等行淫，說行淫的人，名持法子，因仗鬼神的魔力，能於末法時代，攝受凡
愚婦女，以供淫樂，其數至百，輾轉勾引，或一百二百，或五六百，多而至於千萬
的。欲魔一旦心生厭煩，離開他的身體而去，神通既失，本來又沒有威儀德行，平
時欺騙良家婦女，罪行暴露，當難逃國法的制裁。因疑誤眾生，後必入無間地獄，
失卻正受，定當從此沉淪墮落。
阿難！如上面所說的十種禪那境界，都是受陰未破之時，理欲交戰之際，互為
勝負，而產生的勝劣各種境相，原不過偶逢乍現，見勝相，固不必喜，逢劣相，也
不必憂，自然無咎。但眾生頑迷，逢此因緣，迷而不識，自言已登聖境，成大妄語
，當墮無間地獄。
你們當謹記如來的教誨，在我滅度之後，傳示末法時代的修定眾生，使皆能了
悟這些道理，不要讓天魔有機可乘，要保持他們的真心，庇護他們的禪定，使漸次
進修，以成無上佛道。
-- 待續 --
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