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作者: purify (淨心) 看板: Buddhism
標題: Re: 關於密法、密教的討論
時間: Fri Sep 28 17:39:57 2012
DC問> 那麼蓮花生大士...傳說?
AT答>他本身並未自稱佛, 當時藏王請他到西藏傳法, 為的就是對抗中土的
佛教人士, 而當時中土的政治佛教人士也是相當腐敗了, 蓮花大士到
了西藏一看, 當時通通是以咒術當家的笨教的天下, 於是便以密法的
方式, 吸收信徒, 用以強化組織, 對抗笨教進而保護統治者的權利。
後來, 在紅教組織龐大起來之後, 也日漸腐敗, 才又有黃教的改革..
才形成今日所謂活佛轉世的方法, 以減少爭權的紛爭。所以沒有蓮花
活佛, 只有班禪、達賴..等近世一些不知名的政治佛。
DC問> 那不知所謂"密教"有何意義? 晚輩看許多高僧大德，都是明確地說：
「佛教分為顯教與密教，顯是...密是...」
AT答>在中國原有密教, 叫唐密, 形成在唐代, 傳到日本現在叫東密, 唐密我
不知道是否有人修( 因為沒有出來打廣告? ) 東密在日本到是有組織,
但我上次到日本時沒有看到主事者, 因此不能斷定是否為佛教正宗。
密教的分類是因為世在涅槃經中強調了「吾有秘密藏」等語而引起
的。反正會「利用」的人, 總能斷章取義, 以便財色兩得。
DC問> 另外那一位自稱曾追隨 釋迦牟尼佛當和尚的居士，也有學密。
AT答>在《阿含經》中世尊便說過, 凡是「依(佛)法而行者, 即是我門生」不
管這學生是否認識老師。我們都是追隨世尊的學子。相隔千年, 但是別
忘了, 對佛而言, 這還只是彈指間之前的事而已。
DC問> 還說許多菩薩跑到娑婆為了學學密法? 賢劫第4及999佛才有密法...云云。
AT答>我也可以說, 錯了, 是第384佛才有密法。誰有能力去印証? 事實上並沒
有任何真正的「法」, 通通是「方便法」。
DC問> 密是密在何處? 諸佛加持? 咒力聲波? 觀想? 還是如南先生說的：
「讓人累過頭沒力氣，只好放下」?
AT答>我曾花了許多精力在密法上, 但是老師們索供不斷( 以各種名目), 因此
曾發誓不再學佛, 我可以說藏密, 就是不公開的去搞 xx, xx , 同時還
給你一個嚇死你的帽子。
我同時也不把佛法分類(或裂)成各種「宗」, 宗的觀念是地域性或
組識性的東西, 用於對抗之用的。
咒力對眾生有用, 一如催眠術, 但對真正的修行者無用, 學子在學
佛的過程中, 是喚醒對宇宙的認知, 這個太玄了, 因此一旦修入此門,
則對世間法絕對會「看破」, 而不屑於財色等欲界的東西。
如果你看見有傳教者大力作法會、收錢、行善... 等, 這個是世俗
活動, 不能說是錯的, 但是決不是佛理。
DC問> 如果密在加持、咒力、觀想、累過頭等，那麼不須傳法灌頂即可啦!
自己看書就夠了，如何叫密?
AT答>藏密是強調「依師不依法」, 注意這個「依師」的門規, 很厲害的。
是密法, 又何以人人可學, 而一些自稱是第某代的大師, 又何以都是無師
自通?
咒力可以「洗去塵蓋」, 還出「本性」, 而這個本性即是「如來秘藏」
的「基本」識。在意識論即是「阿賴耶」識。
DC問> 不知哪些咒是「真」的?
AT答>佛所說的經上所記者, 大都是真的。不過咒力可以創造, 如果你唸上十萬
遍「可口可樂」, 保証您也會有大感應的。( 此非戲論, 諸天共聞)
DC問> 拜那些冒牌的為師會怎麼樣? 例如說念某某咒幾遍竟有人死後回生，被救回
來的人是福? 是禍? 向冒牌的學會使自己捲入魔共業中嗎?
AT答>偽作沙門, 心非沙門, 貪圖利養, 欺逛白衣... 其業是入無間地獄的。
DC> 嗯! 您太聰明了! 原來如此! 不知在家人推行佛法的，目前以誰最正宗?
以前有位李炳南老師, 不過他涅槃後其弟子現在也在忙作法會、抓鬼等
事了。
AT>> 4. 有大神通可以給人所不能給的。5.世間法的知識皆通( 不是只會訓
DC> ^^^^^^^^^^^^例如呢? 智慧?
AT答>可以「助你開發」, 但不能「給你」。
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KL> 師父,學生有一位同學,他說他是修習"密宗",可是他並沒有去皈依,
KL> 也沒有上師傳法給他灌頂,也沒有"持戒",他說他現在晚上都想打坐,
KL> 可是都定不下來,心理會很煩。
AT答>佛傳密宗已失傳一千多年了, 大約在五代時期就已不再有人談到了,
你所說的大概是指藏密之類的所謂密宗吧。
現在所說密宗, 大都指藏密。藏密, 或說藏傳佛教, 也叫喇嘛教,
一般是指由蓮華生大士入藏之後的時期起, 開始是藏密的開始, 在
此之前藏族也是以大乘佛教為主。
令友如果是想學佛, 那麼無需找人皈依, 直接皈依佛就可以了,
如果想學藏密, 那麼就要找一個活佛去繳費才算是藏密。藏密雖然
也談佛, 但是大部份以咒術為主, 雖然宗喀巴大師為了改革紅教,
大力提倡以經論為主, 少量的咒為輔( 因為藏族無法完全無咒的過
日子) 可是到了現今, 又有咒語勝過經論的現象。
喇嘛教之所以會以咒術為主, 主要是為了和西藏原有的 BON 教
相對抗的結果。而對抗, 代表著政治權力爭奪的血腥內容。( 參閱
「西藏佛教史」文殊出版)
回頭說禪坐吧, 以佛所教的原理來說, 要想坐, 先得淨心,
(不是靜心) 要淨心, 就得懺悔宿業。否則易於受到障難。想想世
尊教我們入禪定之前的準備工作是: 布施、持戒、忍辱、精進然後
才是禪定, 便知道其中「淨」的道理了。
KL> 請示師父,密宗把人的佛性分為『菩提種性』、『慈悲種性』,
KL> 煩請師父為學生解說一下,為何要分這兩種,而這種又是如何。
AT答>這個不是密宗說的, 是佛經上記載的。這個其實就是「智悲」
兩者, 世尊要佛子們, 以「智」觀輪迴, 以「悲」對眾生,
智悲雙運, 才能了脫生死輪迴。
智悲也是不二法門, 真正的法門一定是會開啟信徒這兩
者的視野, 而不可能讓信徒失去這兩個法門。
佛子應當仔細檢查所收到的資訊中, 有沒有這兩者存在,
悲心何在, 智慧何在。
-- AB Tsai --
/End of line
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KL> 抱歉,前封信沒寫清楚。
KL> 學生那位同學是修習『東密』,不是『藏密』耶!....
AT答>如是令友當為大善德菩薩, 你我就不用為他操心了。東密以真言
可以直入無礙三昧, 沒有不能定下心來的道理, 而且總持三三昧
陀羅尼, 五通如意自現, 可遊諸三界無所障礙, 法身已得清淨,
可以不食人間煙火了。
KL> 這是在臺灣吧,在日本好像看不到『藏密』,他們的是『唐密』。
AT答>日本的佛教文化保持唐時期的高水平, 因此藏密的方式不太合口味。
KL> 在藏密開始前,藏族也有佛教嗎?...他們的不是『笨教』嗎?...
AT答>你忘了文成公主的事嗎? 當時便是佛教的初傳入藏。其本土的
教是 BON 教,自文成之後開始有小昭寺的建立..等等。蓮華生
入藏建立桑耶寺的時候, 已是文成公主死後90年的事了。
KL> 是他說他不念這套的,他修的跟一般人不一樣,當然修密的是不
KL> 能跟別人提起,我也就沒問了。
AT答>學佛能離開三皈, 那就不是佛所教的了。這個就不必再談論了。
密法指的是「如來密藏」之意, 可不是 007 或 KGB。
AT>> 如果想學藏密, 那麼就要找一個活佛去繳費才算是藏密。藏密雖然
KL> 在臺灣,這類藏密的上師相當多,哪幾位是比較德高望重的呢?...
KL> (抱歉,學生對密教也是一知半解)
AT答>照宗喀巴大師的標準, 只要是大小便是香的, 便是真正的上師。
KL> 東密似乎是咒多於經論吧!!....
AT答>密是「咒音」為主, 但是各咒音都有明確的意義。哪一種咒有什麼
功能都很清楚, 如果不明白其功能亂持, 則持咒者可能走精, 而淪
入邪道。
用過 windows 吧? 每一個「圖徵」和底下的簡單文字便是咒,
打開一個圖徵便是開啟一項法門, 如果你不知道那個咒是什麼功用,
可能會讓你的腦( 識) 卡住, 咱們稱之為「當機」。
電腦可以 reboot, 人腦就「沒法度」了。 咒是如此危險, 因
此世尊不贊成修行者用咒開五通, 想修天眼、天耳通的人應該用觀
照、禪定, 憶念光明的方法去修才好。( re:《摩訶般若波羅密經》)
KL> 一坐下來就想靜,原來未能『淨』何能『靜』,我又學到了。
AT答>另有一個清淨法可供想快速入門的人來用, 青年人或可試看看:
持「南無清淨法身毘盧遮那佛」名, 坐時觀想「身在日光」
中「火浴」。十分鐘的效果就很好, 起碼功課會進步。
AT>> 兩者, 世尊要佛子們, 以「智」觀輪迴, 以「悲」對眾生,
AT>> 智悲雙運, 才能了脫生死輪迴。
KL問> 哇!....這不是成就『菩薩』法門嗎?...
(上成佛道,下化眾生)
AT答> 世尊對想成菩薩道的學子的確是這樣教的。
KL> 似乎所有的經典都是以『智,悲』為出發點吧。
如來先告訴我們『如此,如此』,將來還要『這般,這般』。
AT答>所以上個月的台北七號公園的事件, 我就沒有看到智何在。
如果你想知道「空、無作、無相」的般若大智, 應該讀讀
《大智度論》, 仔細思考何謂「等施眾生」的道理。
我最常聽到的問句就是: 「難道那些反對佛教、破壞
佛教的外道惡人我們也要順著他們嗎? 」
我們可以從《般若經》學到如何處理這種事。我由此
經才認識到世尊的偉大, 也才讓我對佛教重拾希望。
KL> 那以後訪師您時,學生需帶個便盆,或痰盂否!...
KL> 聽說那些高僧上師已經不食人間煙火,所以肚中無物,腸中無屎,放出來的只
KL> 是 水與空氣的產物,當然不會有異味!...
AT答>其實這也不是宗喀巴大師創的, 他是依據世尊的說法來的, 因為成
就了法身的「人」, 其本身定然不(必)食人間煙火, 所以大小便自
然沒有臭味, 正如同天界眾生一樣, 從四天以上直到自在天為止,
雖然都有食欲、色欲等, 但也是沒有臭味的。
我所知道的密教的上師有三等層次, 一為人師, 一為天師, 一
為天人師( 即已成就佛身--法身)。這三者當然人師是由人來當的,
藏密稱之為「上師、阿闍梨」, 天師藏密稱之為「空行、明王、法
王」等, 女性的稱之為「空行母」。
人師的現象(能力)之一, 就是身上的排泄物都有香味, 在秘密
加行時, 藏密有時就要用到師父的排泄物, 如和空行母交媾之後所
流出的精液、大便或小便等不一定(看加行的層次), 混著香料讓你
吞下去, 以便懷「佛種」。
如果你對藏密有興趣, 可以 K K 宗喀巴大師的《密宗道次第》
這本書本來說是已經失傳, 後來又找到了, 現在有「廣論」「略論」
兩版本。
AT>> 另有一個清淨法可供想快速入門的人來用, 青年人或可試看看:
AT>> 持「南無清淨法身毘盧遮那佛」名, 坐時觀想「身在日光」
AT>> 中「火浴」。十分鐘的效果就很好, 起碼功課會進步。
KL> 這跟 大日如來 和 阿字觀 的修持法似乎很像嘛!!...
祂又名「大日如來」, 日本人最喜歡祂了( 有「大日」兩字)
如果當初能叫大日本如來, 可能日本天皇就會奉為祖宗了。
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AT>> 吞下去, 以便懷「佛種」。
KL> ^^^^^^^^^^
KL> 真新鮮,這個修持方法學生我是第一次聽到耶,難道『吃』了可以增加功力嗎
KL> ?... 奇怪,書上怎麼沒說道這點呢?...
AT答>書上有詳細的說明, 只是眾生不可能都去看這些書, 於是就有一些
心術不正的拿來亂搞。例如藏密發展到了蓮華生之後二百七十年左
右當紅派勢力已是當紅, 成了大馬蜂沒有敢惹, 僧侶們自由出入藏
王後宮, 因為是密法, 所以關起門來和王妃們說法, 造成許多後遺
症, 終於導致藏王朗達瑪的排佛(西元890左右), 此後密教消聲將
近100 年( 沒有消失, 只是消聲)到了西元978左右才再出現, 這個
時期開始, 稱為後西藏的「後傳佛教」開始。
現在又有人借密秘灌頂來搞了, 而且女的不再是空行母, 改用
「實體明妃」了呢, 什麼是實體明妃? 就是活生生的女人。(明妃
相對於明王) 這算什麼教? 每個宗派都能滿口佛說, 實際的行為郤
一再的唬眾生, 難免讓人頭皮發緊。
KL> 那裡 隨便翻翻,然後就斷章取義的拿來問您了,有時候難免會出現
KL> 『笨問題』,所以還請 老師您多多包含。
AT答>別如此說, 任何問題, 只要不是罵人的, 都可以提出來, 只是有
沒有答案不一定。你發問, 我找答案, 咱們也是為線上眾生提供
娛樂, 讓大伙鬱卒之餘也能有點開心果, 也是好事一椿。
KL> 日本的眾生除了『大日如來』的修法受到歡迎外,另外一位『不動明王』也
KL> O家喻戶曉 的大明星喔,所有關於『東密』的書籍中,都一定會介紹此一法門,且
KL> 隡鰤J程度不亞於 大日如來喔。日本的眾生似乎很喜歡修持『明王』的法門。
AT答> 的, 這也是由於日本史上有許多大將的影響。不動明王是屬於
「胎藏部」的「常住金剛」, 因名常住, 所以也叫不動, 其義相
同。由於他是大日如來的第一大將, 因此日本愛屋及烏, 也喜歡
他了。( 參見《大日經》)
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KL> 聽說那些人被騙的比較少,被下了符法控制的較多,會不斷的把錢財與肉身給
KL> 那些壞蛋糟蹋,上次雜誌也報導,在臺北的某密法法師(很有名的,信徒很多)
KL> 搞到女信徒大肚子,人家的父母要告他,他說是對方自願的?....
AT答>心術不正的上師會對信徒說「供養上師除了全部的金錢之外, 連身體也
要一起供養」的道理。
其實信徒該問一下, 如果哪天缺錢跑三點半, 可否向上師調調頭寸,
如果不能的話, 那師父們拿那麼多錢幹嗎? 如果師父們收了錢蓋了大寺
廟, 哪天信徒老了沒錢了, 可不可以到寺廟裡清修去? 到時是不是要再
交錢? 這些問題可得問清楚, 否則交了一輩子錢如肉包子打狗, 可不如
自己把錢用在日常對人的布施。
無論騙錢騙色, 都是同樣的可惡, 然而騙色較易分辨, 騙錢則手段
大都很正當, 有時還唬得人不得不立正。
最常用的的口號「善巧方便」「度化眾生」「超拔祖先」「消災護
國」.. 五花八門不一而足。
KL> 很多以此邪法修持的惡魔,不是都要找女人來練法(什麼採陰....),所以
AT答>房中術不止在中國流行, 老外也一樣有熱中這個的。欲界眾生當然是
欲念重的, 如果不重欲念, 那他就超脫了。
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From: AB TSAI
CL問> 的煎熬反而比沉迷於天堂者更快的清醒，而從事下次的輪迴學習，而賽
斯又沒提過人會由於作壞事會轉世為畜牲或任何壞的果報，那麼此世界
不就會大亂特亂了嗎？因為行惡也不會有壞處，最後還不是一樣會進化
到全我的那個階段...
AT答>其實世尊一直在提醒我們「諸法空相」的道理, 這些都是不實的東西,
而眾生無法分辨, 因此不能了脫業力。
「眾生由『空』中生諸煩惱, 由煩惱生諸業力, 由業力生輪迴」,
惡人決無法明白這個道理, 因此無力自救。愚人也無法脫出業力, 雖然
他以為在行善, 其實是造更多的業, 這也無力自救。
世尊就曾親自指出:「諸法如夢」, 那麼夢中殺人和醒中殺人有什
麼差別? 同樣都無罪。但是醒時殺人, 有業力, 因為有「因緣」的牽扯,
由被我們所殺的人和其眷屬的嗔心而造成。
Seth 所說的正是諸法空相的道理, 轉世的果報, 正如 Seth 所說
的是「個人的選擇」, 但是我們忽略了那是「非意識下的選擇」。
CL問> 在前封信看到蔡老師您說日本人戰後的一代都是有大福報的，而我
們卻是生在畜國，是什麼意思的呢？真是奇怪啊？不過近來弟常去逛書
AT答>畜界是欲念重的, 對財、對名、對利等, 日本雖是也是物質國家, 但是
比較起來, 咱們為貪欲不顧一切的情形就太明顯了。上至大官, 下至你
我, 每個人不是為了自身利益去損及他人嗎? 從簡單的過過紅綠燈到是
否敬業樂群童叟無欺都是我們該反省的。
CL問> 東密與藏密有什麼不同呢？佛教分了三期，一是小乘、二是大乘、
三是密宗，弟在書上看到密宗不是吸收了婆羅門教（是婆羅門教吧？）
的缺點，但佛教的優點卻被對方通盤吸收了，結果佛教因而在印度衰微
了，那麼所謂的密宗是不是不管是東密或者是藏密其源流，早就與佛教
大不相同了，偏離佛教？...
AT答>我到目前為止, 沒看到世尊把佛教這樣分的。如果你在佛經上看到, 請
告訴我經名, 以便查證。
東密是由中國唐代時傳過去的, 保存更多原始佛教的教法。藏密是
由印度傳過去的, 由於傳過去時已去佛很久了( 西元 747 ), 那時已滲
入許多印度婆羅門教的東西了。
原始佛教( 或說真正佛教) 由於不合世人的喜歡花俏儀式的心理,
以致於沒落了。
各宗派都只是象的一部份。瞎子摸象的故事出自《阿含經》, 我只
讀到過「聲聞、菩薩」兩「乘」, 「乘」是什麼, 是到彼岸的「載具」。
世尊說法, 只對四眾說法。四眾就是「比丘, 比丘尼, 居士, 居士女」
沒有說還有「密士」的?
修行者,「聲聞眾」指的是比丘、比丘尼, 「菩薩眾」指的是「居
士, 居士女」。這四眾都同樣要受戒。
藏密修行者也不出這四眾, 當然聲聞眾的成就比較快, 因此藏密的
許多大師都鼓勵修行者要「出離」( 也是出家, 不過並沒有一定要光頭)
以便獨自修行悟道的。
現在所謂的密宗和世俗宗教大致一樣。
CL問> 另蔡老師您提到說修地藏法門者會很有錢，為什麼呢？以前弟也以
為修行學佛者應該會賺大錢、百病不生，百毒不侵、事事順心啊！結果
AT答>那是由於地藏菩薩和諸天護法的願力來的, 請注意「為了能賺錢才去信
教」和「信了教而能賺錢」的不同。「信了教」指的是什麼? 真正的信
是什麼狀況? 這可得由自己修習(學佛)的過程才能明白的。
我們把三藏十二部倒背如流, 不一定就代表「信」了。我家後面有
一間聖賢宮, 廟裡的主持人們作完了法會, 便大伙圍在一起大魚大肉、
大杯啤酒的吃將起來, 反而他們要信徒吃素來拜呢。這些靠神吃飯的人
本身有沒有信神? 台語: 「近廟欺神」正是這樣的。
同樣出家人的行為, 有些不合法( 佛所說法), 但是他們卻能說是
「為了眾生的善巧方便」。修行者該知道, 善巧方便是給眾生們入道的
善巧方便, 不是給修行者的善巧方便。這個差很多的。
這些口說佛經, 靠佛吃飯的人可不信業力之說, 也不明白業力的情
形。「信」了佛, 而努力修行的人, 保証經濟無缺。但是要經濟無缺,
不一定要信佛。
CL問> 好像是聽蔡老師您以前提過的吧！不但不會如此，反而會常常生病，不
順心的事接二連三，因為懺悔過去一次把債還清之故，而將進入一新境
界，想想也對，怎修地藏法門者反而賺大錢，這倒不錯喔...:)
AT答>那是一種現象, 對於業力重的人會有這種情形。畢竟由「眾生」的層次
提升到「修行者」的層次是要經過一番大澈大悟的, 而眾生只有在經過
大苦難時才會有所悟。
那些在最高峰時能有所悟者, 才是真智人。
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CF問> 想問您一些有關密教方面的事因為對於密教我不了解
亦不敢去糊亂學習它... 聽說要有師父引進才行...
所以想多瞭解一些! 就麻煩老師您了!
AT答>佛所的教導是超出大多數人類的想像之外的東西, 在佛經中,
我們可以看出世尊為了讓我們了解「宇宙全部」的現象和原
理, 使用了許多的比方, 但是這些比方都不是「脫出三界」
的方法。
由於人類所知的事物大都承自傳統, 因此在「佛的教導」
被拿來作為一種「宗教」之後, 其原本的智慧成份就被有意
和無意的消除了。
藏傳密教對「佛所教導」(佛意)的扭曲是如此, 而中土
八大宗派也不例外, 現在標榜的新教派, 更加變本加厲, 而
其他的「附佛外道」( 把佛菩薩納入該教崇拜體系的宗教)
就更是等而下之了。
如果您要了解的是藏傳密教, 我認為應先對佛的本意有
了解之後再進行, 比較不會自亂陣腳。否則會對佛意感到迷
惑。也無從自覺是對是錯。
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CL問> 嗯....從華航空難事件中就可以看得出來，日本人辦事的有效率
，有條不紊，事前詳細規劃，事後確實檢討，那像我們立委們，小題
AT答> 本是現代化比中國早很多的緣故。想想看, 當年革命志士哪個不
是以日本為樣。
CL問> 個階段，而在實際上『晚期大乘佛學』不是已滲入了不少婆羅門教的
東西了嗎？不管東密或者是藏密，應該都或多或少偏離佛法些許，密
AT答> 世尊親自說的, 佛滅後一千年, 正法已無法在社會上流傳。社會上公
開歌頌的佛法並不是正法。
CL問> 宗似乎是說『即身成佛吧』？我有點懷疑耶！好像太容易些，成本很
低廉但經濟價值高，是不是真的有這麼好康的事啊？...
AT答>迎合人們凡事求 instant 的想法。反正人們無法分別誰真誰假。
《紅樓夢》有言「真事說來還成假, 假事多說反成真」, 經濟學上
也說「劣幣逐良幣」, 許多事的取向是以人們的惡習(貪逸惡勞)作
導向的。
這些說法或作法, 都不外是經濟目的, 文雅一點的說法就是「
拿錢來吧」。
CL問> 覺得說不定可能的，後來又想到了，我們常掛在嘴上的阿彌陀佛這句
話，不就也可算是句咒語嗎？...
AT答>音, 也是能源的一種。和光、熱都一樣。只是現代科技還無法將音波
轉成可用的能源, 目前由音波只能得到很小的能( 几個微伏特而已)
咒語(音)是我們放出去的能源, 會有其作用, 只是我們沒學到如何轉
成物件的方法。
AT>> 修行者,「聲聞眾」指的是比丘、比丘尼, 「菩薩眾」指的是「居
AT>> 士, 居士女」。這四眾都同樣要受戒。
CL問> 居士是「菩薩眾」，而比丘是「聲聞眾」，那麼在家修行的居士
要比出家的比丘們要高些嗎？不知蔡老師覺得比丘與居士差別在那??
AT答>不, 這沒有高下之分, 因為「職責」不同之故。但是在五濁惡世, 能真
正捨去一切的出家者, 是最值得尊敬的。只是現在的出家人作的是在家
人的事。披上沙門服更易讓人信以為真罷了。
比丘和居士無有差別--如果都是依佛法修行的話。如果居士不想傳
法, 則應離眾清修, 由居士供養, 世尊說的供養是指「衣服、飲食、床
坐、藥品..等」, 居士則依世間善業法賺錢, 三分養命, 三分供僧( 買
上面說的生活物品) 三分傳法, 一分存在台灣銀行(比較穩)。
現在則不是這樣, 有的沙門就要錢, 其他的不必了, 請折合現金得了。
CL> 不過居士未出世，照樣享受世間事，又可修行似乎不錯耶，維摩詰
居士日子就過的不錯...:)
AT答>真居士不在享受。有錢無錢和享受無關。
CL問> 那麼出離是介於出家與在家之間囉？在華航空難事件中，我看到
一些身穿袈裟，但頭上卻頂著短短細髮，手拿著搖鈴搖呀搖的，不知
是和尚還是道士？這些算嗎？...
AT答> 些是世俗僧, 不在討論之列。
CL問> 在想現在教育程度普遍提高了，怎麼有那麼多人被騙失身失財的，很
奇怪耶，無法理解，如金光黨事件時時可聞，可是就有人上當，不知
是否因為我們旁觀者清之故...
AT答> 字的人多了, 無知的人也多了。
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From: AB TSAI
To: MERLIN MAJ
Subject: 菩提道 48: 五術宗教玄學
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Merlin Maj 兄, 您好：
MM> 不知道站上各位前輩有人對黃教宗喀巴大師所著
MM> 菩提道次第論有心得的?
MM> 小弟才疏學淺，粗看了廣論及略論仍是不明白。
MM問> 不知那位高手可否指點一二呢?
AT答>我來野人獻曝吧。
作者: 宗喀巴大師當時是為了改革紅衣教派太迷於咒術
而提出改革的。
他的主要思想在於「棄笨教咒術回歸大乘佛典」
書論: 《菩提道次第》便是為了這緣故而寫的。先有廣論,
再有略論, 後者可說是前者的精簡版, 不過由於精
簡也意味著容易被誤會, 我認為應以廣論為主較好。
但是學子可由略論一看廣論的大概, 因此也不失為
了解藏密的方法。
就以略論來說吧, 書名「次第」, 表示這是一本有進度的
實修課本, 因此要一面看面照著練習, 正如智者大師所著
的《摩訶止觀》一樣, 都要實際去修才能真正知道書中說
的是什麼。如果只以哲學的態度作研究, 則會和一般的學
術研究一樣, 著於名詞異相的框框中。
主題: 宗師以「龍樹、無著」兩位大師之「中觀論」為主,
學子應就「何謂中觀」先有一個了解, 印度佛學--
不是佛教, 站在學術的角度上來說--以中觀論為主
要的流派, 早期(佛滅後 500 年左右), 印度佛學
中的論辯派系中分成「空」「有」兩大主流, 相持
不下, 佛的教言已經成了學術論題, 而不是實修佛
法了, 到了 800 年左右, 龍樹等人才提出中觀論
企圖統合空有兩論。
次第(進度): 這本書可分四大部份:
1. 發心( 觀念)
2. 理論( 基本理論)
3. 實修( 加行, 戒律..等)
4. 教學法( 如何說法)
照這個去讀, 比較能掌握重點。您參考看看。
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MM問> 一般而言，如六祖等人，是所謂頓悟，自由灑脫，且合于佛之心，
另外如道次論而言，是如我們上學一般次第修學，由中學乃至大學等。
頓悟的末流，是足不點地，變成狂禪；而次第修學則易於僵化，
頓悟之流若無次第法來補救，也許以後佛法會因此衰微。
AT答>知識分子喜愛禪學的原因之一是禪學的辯証法合於矛盾式的詭辯
原則, 我個人認為, 頓悟的情況是「了解人之無能」, 和成佛無
關。由《壇經》中再再強調: 世俗法事「無有功德」便知一斑。
而次第修學是通常的辦法, 可也是正規的方式。因為世尊也是
由次第修學中才到六年後的頓悟境界。
MM問> 但如沒有頓悟之來補足次第教學，可能無法救其流於僵化之病。
不知先生以為，這樣看法正確嗎?
AT答>是的, 頓悟是最後的一腳, 將足球踢到門內去, 次第是前面的
運球。
AT> MM>> 法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
AT>> 不見得, 因為討論的角度不同。
MM問> 那他們討論角度那兒不同呢?
AT答> 略論是「速成班」用的教材, 廣論是正規班用的, 在理論上廣論的確
較廣。略論重在指導修行者「如何教導學生, 建立常規」, 廣論雖也
有這部份, 但是在佛理上談得也很多, 是讓讀者( 出家人) 有更多的
背景知識。
MM問> 他卻說，佛經不是只有阿彌陀經
心經，金剛經而己嗎?你看那些不會是佛經吧?:]
AT答>這是佛教的宿命。也是人類的宿命--腦筋變簡單, 最後成為會
說話的畜類。
MM問> 我所謂吃力是指，法尊法師譯的名詞，好像有些和目前我們常見的不同
像阿逸多，妙音，龍猛 尚知道是何人； 但如補特伽羅，黑茹迦等，
根本不知是指什麼 ?
我己請了佛光大詞典，但這本詞典在藏密這方面的名詞不多
，有時也常查不到，也不得不有些泄氣。
AT答>找一本「丁福保」作的, 世樺出版社, 這個較多。佛光的書是給信徒
入門用的, 不適合作研究。
AT>> 起來才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度來說, 當然要
MM> 是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密學這種修法，不是更是
MM問> 實証之學嗎?
AT答> 修法都是一樣, 但禮佛、誦經、禪坐都要很用心, 藏密使用觀想法
東密也使用觀想, 但是東密現在只觀大日如來( 這和日本的民族有關)
唐密( 東密之前) 也用安那般那法, 但是以佛光為啟動, 當眼前佛光
出現, 即改為相應的咒和手印, 現在的密一開始即用手印是有問題的。
MM問> 据說宗咯巴大師是文殊菩薩化身，那其知慧所成之論，應有其用意在吧?
AT答>現在也有很多文殊、觀音..等菩薩。這「菩薩」一詞就是「486」等的同名,
「佛」一詞也是如此, 每一部電腦都可能是486, 並無差異, 但是所 Run
的軟體不同。
宗師的目的只有一個--打倒左傾的紅教, 拯救日益敗壞的正戒佛教。
MM問> 但以佛來說，根本沒有所謂密不密的問題；
如果以此 而言，其實佛門各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗?
AT答>世尊沒說過「宗派」的名相, 所以我們也不必和稀泥。密意是世尊在
談修行法時指出的, 要修學者不要只是「坐」, 因為只有空坐是沒有
用的..還要知到諸佛世界「密意」, 這個密, 指的是「深深的」意思。
MM問> ，所以對任何法門，都應隨喜，最算不能學 也不要謗它。只是我覺得
這部論真是寶，學佛之人沒有讀過，實在可惜。 不過以另一個角度來
說，也許他們前世都精讀過了，而我資質愚笨，尚需學。
AT答>世間法只是要我們了解世間之用。不了解世間, 也一樣活著。只要能
在世時有一碗飯吃, 一般人對知不知道有宇宙存在並不在意。
MM問> 這是否如佛先前講苦空無常無我，而後又怕眾生執此，故說常樂我淨一般。
AT答>是的, 要兩者合一才能全現。因為這是佛在探討人生真象時說的, 但
這也不是佛說的全部, 有關宇宙、超時空的其他部份就不是用這個可
以解釋的。
AT>> 想想近代天文學者, 正是以我(人類)為主而探討宇宙天體的,
AT>> 現代, 卻再也無法「我」起來。
MM問> 這個，恕末學不明，可以再說情楚些嗎?
AT答> 本來, 地球是宇宙中心, 人類的我執很強。現在人類知道不是這樣
了, 所以「我」不起來了, 這次 Hubble 望遠鏡更讓人們(科學家)
知道宇宙不明的事太多了。世尊就說過, 修行者要具有「大圓鏡智」,
什麼是「大圓鏡」? 為何當時要用這種名詞? 阿難和五百比丘他們
不可能知道「大圓鏡」何以和「智」有關, 只好照抄, 現在我們知
道這個指的是太空望遠鏡之類的東東了。也是指人類了解宇宙現象
的智慧。
「我執」是人類最壞的根性, 也是造成人類不能和平相處的原因。
MM問> 那中觀所謂單破不立的破是指什麼?
AT答>簡單的說, 不著空不著有, 是中觀要破的主題。但是我個人認為
中觀只著眼在「人世間」, 不討論人世外的事物, 它只是哲學思維
的一部份。
MM問> 還有如果我想了解中觀，可否由印順法師著之中觀今論讀起呢?
AT答>印順導師的書對您而言太淺了, 應該由《大(小)般若經》或《大智度
論》直接去了解。《阿含經》的「中部」和「雜部」也可以。
AT>> 空有一體, 本來就是合一的。
MM問> 明白，可是好像很難理解。
AT答>因為我們沒有進入過「空界」的經驗, 所以明白但不理解。記得我
以前讀電子學時也常這樣, 可以掌握電子的行徑, 可是偏偏看不到。
MM問> 宗師推崇這論是遠阿底峽尊者，看來阿底峽尊者，更是十分不簡單，
不過我們此地學佛者，大都不知此人是何方神聖:>
AT答>阿底峽早宗喀巴約300年, 生於西元980年(左右), 父為孟加拉一小
國王, 29歲出家, 以持律聞名, 後來成為當時印度超戒寺的長老,
藏地當時有朗達瑪破佛, 以致佛教團體內容壞, 只有咒術沒有顯教
的內容, 因此請阿師入藏, 復興佛法。
噶當派尊他為祖師, (宗師就是以他的教義作為黃派的指導原則。)
但是阿師的努力並未能救回藏地佛教的笨教化, 後來的噶舉派、薩
迦派、德行派..等更加努力咒術化, 導致有宗喀巴的改革。
MM問> 目前正在讀止觀章，据說，宗師本來不寫這部份，是文殊勸請才下筆的。
以我粗淺見解，止觀章似乎以解深密經為中心，對不對呢? 論中批評三
AT答>密教當然是為了「解密」, 您的看法不錯, 以安那般那法而言, 對密
意無從了解。只是學密的人不了解, 在安般法「之後」的境界如何。是
故, 宗師之論是為了建立「密式止觀」的步法, 學子不必訝異。
MM問> 種不正確之止觀，一下子被破的信心全無。 如果這部份有問題，是否可
以再向您請教?
AT答>請教不敢當, 我是臭皮匠一個。如果讀經有問題, 在禮佛時向菩薩提出
來, 然後在禪坐時悟它, 有時會有收獲, 有時會在夢中得到解說的。
( 當然要先訓練夢中的主控權)
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