作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaXfile
標題: Re: 觀色無常－5
時間: Wed Jan 11 00:16:22 2012

今天利用 CBETA 較認真的作了些搜尋，看看古代經論到底有沒
有講明安般時是鼻吸鼻呼，還是鼻吸口呼？現代大多是教鼻吸
鼻呼，不過還是想了解古代的方法。

使用的關鍵字為「口而出」、「口出」，「鼻而出」、「鼻出」
等。先講結論：兩者皆可。


□經論中提到鼻吸口呼的：

《中阿含經》卷20〈2 長壽王品〉：「念入息即知念入息，念
出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入
息短即知入息短，出息短即知出息短。學一切身息入，學一切
身息出，學止身行息入，學止【口行息出】。如是比丘隨其身
行，便知上如真。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 555, b10-15)

《中阿含經》卷24〈4 因品〉：「學一切身息入，學一切身息
出，學止身行息入，學止口行息出。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 582, c16-17)
（跟前一經一模一樣。）

《善見律毘婆沙》卷10〈舍利弗品〉是用「喘息」來形容，
後面一段寫：「從此以後，於彼若慇懃當學滅出息入息者，
粗出息入息而滅，滅者住也。云何為粗？比丘初入禪定身心
疲極，是故出息入息粗，鼻孔盈滿【復從口出入息從粗】。
身心不疲極，漸漸細微」
(CBETA, T24, no. 1462, p. 746, b8-12)
（此經中敘述語義較含糊。）

《釋禪波羅蜜次第法門》卷4：「治昏沈心中覺觀者。覺觀起
相。如前說。對治之法。應教令觀息。息入時。諦觀此息從何
處來。中間何所經遊入至何處住。【口出息】亦如是。」
(CBETA, T46, no. 1916, p. 502, c5-8)

《請觀音經疏闡義鈔》卷4：「經至於鼻端者。【此息從口而出】
從鼻而入也。」
(CBETA, T39, no. 1801, p. 1000, a9-10)


□經論中提到鼻吸鼻呼的：

《佛說大安般守意經》卷1：「止在鼻頭。報用數息相隨止觀
還淨。皆從【鼻出入】。意習故處亦為易識。以是故著鼻頭也。」
(CBETA, T15, no. 602, p. 166, c14-16)

《修行道地經》卷5〈23 數息品〉：「其修行者坐於寂靜無人
之處，斂心不散，【閉口】專精觀出入息，」
(CBETA, T15, no. 606, p. 217, a28-b1)

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷26：「問此觀息風從鼻而入【還從鼻
出】。何故乃說我覺遍身入出息耶。答息念未成觀入出息從鼻入
出。息念成已觀身毛孔猶如藕根息風周遍於中入出。」
(CBETA, T27, no. 1545, p. 136, a27-b1)


□還有兩者皆可的：

《解脫道論》卷7〈8 行門品〉：「於是現前令學安者。謂繫
念住於【鼻端】。或於【口脣】。是出入息所緣處。彼坐禪人
以安念此處。入息出息於鼻端口脣。以念觀觸。或現念令息入。
現念令息出。現於息入時不作意。於出時亦不作意。是出入息
所觸。鼻端口脣。以念觀知所觸。現念令入現念出息。」
(CBETA, T32, no. 1648, p. 430, a7-13)


以上查經結果給同學們參考。

上週讀經會時也有討論每個人自己練習的心得，有同學表示用
口呼昏沈狀況較少，也有同學表示一開始心很雜亂時用口呼，
比較不會氣衝上腦，當然也有同學表示比較習慣鼻呼。所謂黑
貓白貓只要抓到老鼠就是好貓，什麼方法較好，端看同學自己
的練習了。

南無本師釋迦牟尼佛

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

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