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作者: egofree (ToiletWasher)
標題: Re: 「關閉根門。飲食知量」
時間: 2003年10月28日 17:44:27 星期二
※ 引述《egofree (ToiletWasher)》之銘言：
> > 請問這是什麼意思?
> 看到了 僅止於看到 是眼根知量
> 聽到了 僅止於聽到 是耳根知量
> 聞到了 僅止於聞到 是鼻根知量
> 其餘三根 可依此類推…
> 其目的在於
> 讓根門的作用 只停留在最初的接觸階段
> 不加入個人的愛憎(欲．愛．念．染著)等主觀認知
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 如此便能如佛所說：
> 眼見於色---> 覺知色 ---> 不起色貪
> 耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法亦如是說
> <雜阿含、一、一>
> 喜貪盡 ---> 心解脫 ---> 不受後有
> <雜阿含、一、三>
> 於色若知．若明．若斷．若離欲。則能斷苦。
> 如是受．想．行．識。若知．若明．若斷．若離欲。
> 則能堪任斷苦。
> <雜阿含、一、八>
> 不顧過去色。不欲未來色。於現在色厭．離欲．
> 正向滅盡。如是。過去．未來受．想．行．識無常。
> 況現在識。
> <雜阿含、一、十三>
> 若眾生於色不味者。則不染於色。以眾生於色味故。
> ^^^^^^
> 則有染著。如是眾生於受．想．行．
> 識不味者。彼眾生則不染於識。
Ayya Khema 艾雅•珂瑪
在 "Who is My Self ?"﹙哪個是我的「自我」？)
一書中亦有闡述。
節錄當中一部分
( 第二章 守護根門：正念與正智(Clear Comprehension)
來補充說明善護根門的法要。
-----以下翻譯文章 摘錄自《禪修之友》第八期------
今有比丘，以眼根看見色境時，不執取總相(major signs)，亦不執取別相
(secondary signs)。如果他放任自己的眼根，貪愛、憂悲、不善心境(evil
unskilled states)便會充滿其心。所以他修持守護眼根，使眼根歸於節制。
接著就其他五根重覆了上段經文：
今有比丘，以耳根聽見聲音時……以鼻根聞見香味時……以舌根嘗到味道時……以
身根接觸事物時……以意根想到概念(法)時……
(譯按：以下重覆「不執取總相，亦不執取別相。如果他放任自己的眼根，貪愛、憂
悲、不善心境便會充滿其心。所以他修持守護…根，使…根歸於節制。」)
佛陀接著說：
比丘由於能護持諸根，具足此諸聖(ariyan)根，內心經常感受無垢純淨的安樂。比
丘如是守護諸根之門。
這句開示經常被人誤解成不要看、不要聽、不要嘗、不要碰。這是不可能的。不論
怎樣，我們已經有了感官，我們必須看、聽、嘗、碰、聞。我們的腦子拒絕停止思
考，這種體驗大家在禪修時都有過。
當然不去看一樣東西便一定不會受它滋擾，可是我們怎可能避免去看東西呢？尤其
在日常生活中。所以正確理解這句教法是極為重要的，尤其我們想依戒行生活的
話。「不執取總相，亦不執取別相」是甚麼意思呢？眼睛只會記下顏色和形狀，其
餘的都發生在心裏。以看到一塊巧克力為例：眼睛只會看到了一塊褐色形狀的東
西，是心在說：「啊，是巧克力！味道一定非常好。我真想要一塊。」「不執取總
相，亦不執取別相」的意思即是制止這個心的行動。
這方法用在我們極喜愛或極厭惡的事上特別容易看到成效。最敏感(strongest)的兩
個感官是視覺和聽覺，我們可以選其中一個來修，看看心如何對環境反應，並覺知
內心如何編製故事﹙storytelling﹚【譯註九】。其實眼和耳並沒有選擇「看」和
「聽」甚麼的自由。例如，耳朵聽到了貨車經過的聲音，心便會立即捉住它：「貨
車！」接著說：「太吵鬧的了，煩死人了。難怪我不能禪修了。」後來發生的都來
自內心，和聲音根本沒有關係。聲音只是聲音，顏色只是顏色，形狀只是形狀。
有時候受持禁慾戒的人會被忠告不要看異性。這怎麼可能呢？我曾經遇到一些比丘
嘗試如是修持，最終造成不自然、尷尬的人際關係。你怎可以說話的時不看著別人
呢？這個絕不是守護根門的意思。確切點說，應該是當眼睛看到身形時，心在貼上
標籤如「男人」、「女人」後便停在那裏。我們不容許心再畫蛇添足，因為無論心
後來加上的是甚麼，都會引起貪或嗔(要視乎當時情況)。我們大多數人都能修持這
法門。事實上一旦真的奉行，生活就會輕鬆得多了。以上街購物為例，我們上街前
已經擬好了一張購物清單，都是真正需要的。後來眼睛不禁盯著一堆堆包裝精美、
大平賣的商品，心馬上被吸引了，最後我們買的比真正需要的多。有些人更把購物
當成了一種消遣，是週末的節目。
如果我們很容易被看見的東西支配，最好的方法便是去覺察感官接觸的一刻，並將
心停止在「想」發生作用後，即為事物加上標籤後。在此之前要停止心的作用是很
困難的。所以，如果我們看到或者想到了一個人，不論感到喜歡或嗔恨，都應該修
持將心寂止在貼上標籤的那一刻：人、朋友、男性、女性等，只此而已。其他多餘
的部份都是我們的慾望。這就是守護根門的意思。
感官是我們賴以維持生命的系統。能看、能聽自然比失明、失聰容易生存。但大多
數人卻往往先入為主地假設感官存在是為了帶來快感。我們就是這樣使用感官。一
旦它們不能帶來快感我們便會忿怒，於是更會遷怒於觸發起忿怒的事或人。所以如
果某人觸怒了我們，我們自然便會怪責那人。其實真實的情況是：我們忿怒的源頭
根本不在那人身上。那個人和我們一樣，也由四大【譯註十】組成，也有各種感
官、四肢，同樣也追求快樂。其他人根本沒有令我們生氣的能力，一切都早已藏在
我們的心裏。
同樣的分析也可以應用在一些使我們快樂的人身上。他或她和我們一樣，也由四大
組成，也有各種感官、四肢，同樣也追求快樂，根本沒有道理要求那人有責任令我
們快樂，或當那人不能為我們帶來快樂時怪責他。我們只需要看清一點：那個只是
一個人，僅此而已，別無其他。試想想：世上那麼多的人，何苦偏偏要讓這個人引
起我們的「快感缺乏厭惡」綜合症徵狀(syndrome of desire-distaste)呢？
我們能守護好根門，便能守護好情緒，這樣便能使我們活得更有捨心(譯按：或平等
心)，不像是再活在一副永不靜止的蹺蹺板上：得到想要的，上；相反時，落。內心
不再有一股無盡空洞的感覺(譯按：欲望往往在當你已經得到某樣東西後，以為心便
會安靜下來滿足現狀時，它又會找另一個目標。所以要徹底滿足欲望的嘗試往往是
失之交臂的，因而產生一股空虛感)。無論在哪裏、任何情況下，世界上根本沒有東
西可以使我們滿足。世界可以提供給我們的僅僅只是感官接觸而已：看、聽、嘗、
碰、聞和想，這一切就如星星之火，稍現即逝，必須不停重覆刺激，追求它們會耗
費我們大量的精力和時間。請記得感官接觸本身不能為我們帶來滿足，是心帶來了
滿足感【譯註十一】。要是我們想活得平靜、和諧，那麼我們最重要能夠守護根
門，這樣便不會為渴求所缺乏的事或是想推掉已有的事而犯愁。因為這兩種情況正
是所有苦的起因。只要我們能夠守好根門，不讓心跑過了貼上標籤的階段，那麼我
們便很有機會活得自在安穩。
心像極了一個幻術師【譯註十二】，它能隨時演變幻術。只要一越過想陰作用(貼上
標籤)的階段，心就會開始變戲法，我們很快不是掉入貪便是掉入嗔。佛陀曾提及魔
羅(Mara)，即誘惑者，他經常和我們一起，找機會入侵。其實誘惑是可以避免的。
一旦它出現了，我們就需要克服。我們可以在它未開始前便制止了它的昇起，這就
是守護根門的意思…
**詳細文章刊載於《禪修之友》第八期
http://www.godwin.org.hk/frienf-8_2.html#好書推介
感謝辛苦翻譯的佛弟子^^
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莫言下嶺便無難
賺得行人錯喜歡
正入萬山圈子裡
一山放出一山攔
~~楊萬里詩~~
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※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw>
◆ From: !211.23.152.112
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