作者: DharmaZen (達摩書院)
標題: Re: 《唯識三十頌》簡述
時間: 2009年 9月11日  9:30:24 星期五

三、             唯識的濫用

我們現在看歐陽竟無先生演講的〈唯識抉擇談〉。他說《成唯識論》之八段十義，第一是抉擇體
用談用義，無為是體，有為是用。在《百法門明論》中有六無為--真如無為、虛空無為、擇滅無
為、非擇滅無為、不動無為和想受滅無為，它沒有一個體，竟無先生一開頭就說錯了。一開始
就搞出個體用，慢慢的演變，搞出心體與性體，污染了整個哲學界、文化界和思想界，很嚴重
的，這個問題一定要處理。怎麼個處理法？他這種文字、思想的闡述，把佛法搞得一塌糊塗；
但是他這種文字的表達、這種氣勢，很容易抓住人的。無為法有個「體」嗎？無為法六無為裡
面，有虛空無為，那裡有「體」呢？就以真如無為來講，什麼叫做「真如無為」？《瑜伽師地
論》彌勒菩薩講的很清楚，聖智無為叫做「真如」。聖智，聖人的智慧起用，不在功用裡面，把
人、眾生導入真、善、美，叫做真如。那裡有個什麼「體」呢？

唯識這個系統，被歐陽竟無先生搞得一塌糊塗。近百年來，有幾個原因在裡面：

第一、唯識，實在說來，它不是一個孤立的系統。雖說唯識有六經（《解深密經》、《楞伽經》、
《厚嚴經》、《大方廣佛華嚴經》、《如來出現功德莊嚴經》、《阿毗達摩經》）十一論（《瑜伽師地
論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《中邊論》、《二十
唯識論》、《觀所緣緣論》、《阿毗達摩雜集論》、《分別瑜伽論》），但它是通各經的。為什麼？譬
如以《解深密經》作例子，顧名思義，它是「解深密」，解釋第八識（阿賴耶識），解釋一切存
在的根本。再以唯識的根本經典，也是佛法經中之王的《華嚴經》做例子，「華嚴」--一切存在
的根本、一切存在的價值、一切存在的美好究竟在哪裡？答案是：一切的存在，原來是理無
礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。這是華嚴告訴我們的。其次，佛法有多種緣起說，其實法
界緣起跟賴耶緣起是一而二，二而一的，和真如緣起是一而三，三而一的，例如法界緣起裡面
也解釋真如緣起，所以要通群經才能通一經。也就是要把佛法重要部份系統整個的綜合起來，
理論的本身才能夠抓住。唯識的本身把它劃為六經十一論，這是唯識系統的劃分，但釋迦牟尼
佛並沒有這麼劃分。

第二、唯識這個系統裡面，特別涉及到名相，每一個名詞，它所指謂的意思是什麼，要把它搞
清楚。譬如佛，老實說，很多人對「佛」一字，完全未搞清楚，《楞伽經》裡將佛講得非常清
楚。什麼叫做「佛」？就是：

一、去掉妄想。

二、轉八識成四智。

三、淨。

四、寂靜。

五、歸到四無量心--慈、悲、喜、捨。

具備上述五點才叫做佛。《楞伽經》還交待，成就了佛，認為自己是佛，那就錯了，因為佛亦為
幻。既然佛亦為幻，那佛有個什麼常論呢？沒有一個常論，但有許多外行人的資料卻有個
「常」在裡面，錯了。從《楞嚴經》所展示的來看，佛的成就是從菩薩五十二位一步一步上去
的，最後等覺、妙覺，然後成佛，這一方面也有佛學專家疏忽，把這兩方面的等階次第，以大
奪小，以頂捨基。比如說到現量，歐陽竟無錯誤的認為只有聖量才是現量，錯了。《八識規矩
頌》一開始就說：「性境現量通三性」，前五識就是所感覺、所看到、所聽到的，它都有現量在
裡面。怎麼說要聖量才是現量呢？他這是文字的濫用，那是不對的。在學術上，以大奪小，以
頂捨基，這種心態，就會變成一種學術上的狂妄和自大。復次，唯識並沒有新舊，道也沒有新
舊，真理更沒有新與舊；古代的二加二等於四，和現在的二加二等於四是一樣的，和未來的二
加二等於四還是一樣的。因此把唯識分成新舊，犯的錯誤是非常嚴重的。在唯識系統裡面，名
相搞不清楚，便寸步難行，所以一定要把它搞清楚。

第三、唯識的系統，甚至是佛法的系統，在中國的語言表達裡面是有問題的。這怎麼說呢？一
方面佛法的本身，在語言上來說，是因為釋迦牟尼佛等等，所開展出來的一套非常嚴格、也非
常經驗的一套思想。這個非常嚴格、也非常經驗的一套思想，來到中國，中國的文字是一個詩
的語言，中國的民族從來是一個詩的民族，它不是科學的、不是唯識的語言。詩，不管什麼
詩，它必須包含兩種條件：一是含混。譬如說：「相見時難別亦難，東風無力百花殘。」相見
時難，怎麼難？難在那裡？難到什麼程度？百花無力又殘到什麼地步？所以說很含混。又如李
後主的詞：「春花秋月何時了，往事知多少。」何時了？多少往事？搞不清。愈是含混，這個
詩所勾引出人的意境就愈廣、愈深。但在唯識，它要說話中的，亦即一加一，就是等於二。二
是歧義。就是一個名詞有很多種的解釋。譬如說「性」一字，有性別、性質、性格等之義。又
如「道」一字，有道路、道德、道的本身等等的意義在裡面，一個字有好多種意義的解釋。在
佛法系統、唯識系統裡面，它用了那個字，究竟是什麼意思？所指的究竟是一種意義，還是兩
種意義或者是多種意義呢？它有這個問題在裡面。這個問題不搞清楚，就會出毛病的，這是在
研究佛法、唯識時，在中國文字裡面所遇到的困難。

第四、佛法的系統等於是幼稚園、國小、國中、高中、大學、研究所、博士、超博士一步一步
上去的。譬如說在小乘系統裡面，它是就小乘而說小乘的，甚至於在中乘獨覺的系統裡面，它
就十二因緣來說十二因緣，但它在大乘的系統裡面，就不是這樣，大乘的系統裡面有一個預設
的知識，它預設什麼？它預設你對於小乘和中乘已經掌握了。也就是說，很多人一上來，就是
大乘，丟掉了小乘和中乘。達摩書院這些年來，我看得很清楚，大家在修持上不太有基礎、不
太落實，原因在五停心觀（不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀和數息觀）、十二因緣（無
明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）沒有好好下功夫。無明究竟是什
麼？有十五種無明，每一種無明跟自己生命的關係究竟是什麼？完全沒有下功夫。小乘和中乘
沒有打好基礎，一進到大乘裡面，要人無我和法無我，如《金剛經》講的：「無我相、無人相、
無眾生相、無壽者相」便起不來，也做不到，不是指哪一個人，包括我自己在內，始終還是在
人性的情、意、欲裡面，脫離不了情、意、欲三種無明。原始眾生、無明眾生整天在情、意、
欲裡面滾來滾去，所以我總結一句話，人從來是：「我要活下去，我要按照自己貪瞋癡的形式
和內容活下去。」根本原因在這個地方。堅定不了自己的信心，就無法持續自己的學習與努力。

唯識是屬於大乘的系統，自然的把小乘和中乘包括在內，以《瑜伽師地論》為例，有十七地，從
小乘意地開始，一步一步上來的，因此在大乘的語句表達裡面，包括了小乘和中乘的意思在裡
面。也就是說，走路三百里地，在中間坐直昇機，停在一百五十里路的地方，沒有走路或者開
汽車，那個一百五十里路沒有走過，就不知道它是什麼，犯了這麼一個毛病，所以唯識不容易
瞭解。唯識就像數學、就像打毛衣一樣，要一個環節一個環節把它扣緊。

第五、佛法的本身，特別是唯識系統的本身，它包含著很深的語法學在裡面，語法學就是語言
表達的結構。因為唯識都是大佛、大菩薩所說，祂們本身很多世很多世修來的。在語法學有了
成就，自然的把語法學嵌在唯識的系統、佛經的系統裡面，以《金剛經》為例，它有大前提、小
前提、也有推演，也就是說，大的條件是什麼？小的條件是什麼？你才能成就金剛，《金剛經》
的語法轉示的非常清楚。無論接觸任何一本佛經，在語法學上沒有體會、沒有訓練，就很難掌
握那一部經的全貌。

第六、語意學。語意學就是語言的意義，所指的是什麼？涉及到證量。佛法初步的證量是證
空，證空的目的是讓我們歸到不可思議境界，非語言、非意識層面的境界。證空有兩個層次：
第一個層次可以透過智慧，但智慧那裡來的呢？當然是從人生的經驗，從過去世的修持、過去
世的福德因緣而來的。第二個層次是轉色身，念頭捨掉，肉體讓位，常寂光現前，這是可遇不
可求的。在任何一個時代裡面，能轉色身證空，是沒有幾位的，這個真是要有大的福德因緣。

上面是就佛法和唯識的系統，整個資料的接觸性要具備的條件來說的。

 


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