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標題: 金剛經
時間: Sun Sep 03 20:56:45 2017
金剛經
如理實見分第五
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸
相非相，即見如來。」
請問即見如來：是指見『空性』？或是指『覺』。謝謝
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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Sep 03 21:17:51 2017
?
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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Sep 03 21:18:17 2017
好問題
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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Sep 03 22:16:03 2017
"緣起法"是"如來法身"。
《中阿含30經.象跡喻經》：
世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』
《中部28經.象足跡譬喻大經》(譬喻品)(莊春江譯)
世尊所說：「凡見緣起者則見法；凡見法者則見緣起。」
《了本生死經》
佛說是。若比丘見緣起為見法。已見法為見我。
《稻稈經》
見十二因緣，即見法，即是見佛。
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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Sep 03 22:19:14 2017
謝謝指點
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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Sep 03 22:28:54 2017
請問佛是指世尊嗎?如是.那時世尊還住世.會用如來稱呼自己嘛？
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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Sep 03 23:08:21 2017
北傳~佛陀名號：「如來、應供、正遍知、明行足 、善逝、世間解、無上士、調御丈
夫 、天人師、佛、世尊。
南傳~佛陀名號：「如來、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應
該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。」
http://agama.buddhason.org/book/bb/bb20.htm
所以:
稱呼佛為:「如來、天人師、佛陀、世尊....」都可以.
稱呼佛為:「阿羅漢」也是可以的！ ^_^
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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Sep 04 13:48:29 2017
如來、空性、無上正等正覺都是異名同義.
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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Sep 04 13:51:39 2017
阿羅漢是解脫者，但還不是佛,要回小向大,發菩提心，自覺覺他，才能成佛
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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Sep 04 15:00:43 2017
見如來 的見 如果把他解釋為現 也就是顯現的意思 如來又有覺悟的意思 如此整段
經文法義是否會比較順暢?
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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Sep 04 16:33:39 2017
謝謝2位指點
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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Sep 04 16:47:42 2017
「阿羅漢」意譯為應供、殺賊、無生.
佛陀的德號中.也包括「阿羅漢」
佛陀也會以「阿羅漢」自居！ ^_^
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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Sep 04 18:43:37 2017
呵呵！覺是動詞 空性名詞 此指 空性 。。個人意見
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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Sep 05 11:43:33 2017
李金霖 在很多經文中「覺」是名詞，比如在《轉法輪經》中的「眼、智、明、覺」
，這裡的覺是「菩提、正覺、解脫的證悟」。在梵文與巴利文中以 budh 為字根的名
詞，翻譯時也常常會見到「覺」這個字。
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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Sep 05 11:54:41 2017
好喔！
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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Sep 05 13:57:03 2017
這段經文其實是有典故的：
「從前，有一次，佛從忉利天來下人間，人間的佛弟子，都歡喜的去見佛。依次序，
比丘應在比丘尼之先，但蓮華色尼為了先得見佛，即化作轉輪王，走在最前面。他以
為最先見佛了，但佛對他說：不是你先見，『須菩提先見我身』。原來，那一次，須
菩提沒有參加迎佛的勝會。當眾人去見佛時，他想：佛曾說：見法即見佛，我何不正
觀法相！於是他就觀察諸法的從緣生滅，從無常為門而悟入諸法無性空，徹見了如來
法身。」
—— 印順法師《般若經講記》
所以後來經文中每每以見緣起 (或見法、見空性都等) ，等同見佛。
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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Sep 05 14:02:10 2017
其次，《增一阿含經》有一段記載：
一時佛至忉利天為母說法，三月之後返回閻浮提僧迦尸池水側，蓮華色比丘尼搶
先來到，欲先見佛；爾時尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，於一山側縫補衣裳，原亦
欲往問訊禮拜如來，再一思維：一切諸法皆悉因緣和合，沒有常恆性（無常），沒有
獨存性（無我），是謂「緣起」。見緣起即見法，見法即見佛。於是不起於座，默思
諸法之無常、無我性。當蓮華色因先見佛而雀躍之時，佛告大眾：「須菩提先見我身
。」
這就是後來《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」的深
意。
—— 昭慧法師
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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Sep 05 21:17:09 2017
慚愧，原來是這樣的故事，現在才知道，謝謝。
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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Sep 05 21:22:29 2017
請問甚麼是 非相?
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 08:59:24 2017
相：事物之相狀，表於外而想像於心者。例如，看到一個人，我們說「這是一個人」
(眾生相)，「這是一個男人/女人」(男女相)，「這是一個帥氣/漂亮的男人/女人」
(隨相；隨形好)，這些都是「相」的意思。
了解「相」的意思之後，再近一步觀察這種種「相」都是種種因緣合和，透過眼根色
塵與想蘊所生，是一合相(虛妄相，或非相)。
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 09:10:27 2017
謝謝大德解釋 佛陀說法 不離因果關係與因緣法則 也就是時間與空間 好比一縱一
橫 交錯之點 就是當下的緣境
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 09:13:59 2017
時空是時時在變得 所以當下的相也隨著改變 也就是時時可能產生跟原來不同的相
這些不同於原有 就叫非相
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 09:18:00 2017
既然相是隨因緣因果改變 我們又何必去苦苦執著?如果能了悟其理 就顯現了覺悟的
本能
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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Sep 08 09:23:09 2017
凡僧雲水 謝謝開示 著相 離相 的問題 ˇ打個比喻 好比我們吃飯 是為了吸收營養
以養色身以成就法身 所以吃飯的重點是在其營養而不是於色香味上打轉 但每個人體
質不同對食物營養吸收也不同 例如一般雞蛋沖牛奶是很營養的 但每個人腸胃消化吸
收能力不同 可以適應者是很補 不能適應的就變成糞便的製造機 我們再把問題深入
一些 即使您能適應 經過腸胃消化吸收後 也不能不捨執著不把他排出 我們看看這
一段 包含多少 想 非想 非非想 學佛是學智慧 很感恩能聽到那麼多的心得知見 謝
謝
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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Sep 08 14:19:09 2017
玄奘大師版:佛告善現：「於汝意云何？可以諸相具足觀如來不？」
善現答言：「不也，世尊！不應以諸相具足觀於如來。何以故？如來說諸相具足，即
非諸相具足。」
說是語已。佛復告具壽善現言：「善現！乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足，皆
非虛妄，如是以相非相應觀如來。」
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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Sep 08 15:25:34 2017
凡僧雲水 謝謝指導 凡夫學佛往往是以宿習根基相應外在的緣境去學習 期間一定會
留落於過去個人的知識經驗與所接觸的善知事的名言文句裏打轉 也就是還是在人法
上打轉 所以要多看多聽多問 也許同一個問題 問不同的善知識 所得到的答案會不同
也無所謂 但真正的重點是發現為什麼不同 期能於思索中慢慢修正自己的自我意識
讓自己的我漸漸淡薄 很謝謝您的指教 感恩 另外 一合相 微塵眾 的認識 末學認為
端看緣境而論 有時候一合相也可能只是微塵眾 而微塵眾有時也有一合相的法義 所
以 金剛經 才會不斷 出現 是甚麼 即非甚麼 是名甚麼 目的是希望我們不執著 破
四相 個人淺見如不得體 朢請海涵
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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Sep 08 15:32:46 2017
如是以相非相應觀如來......不是非相應觀如來......這是究竟覺悟的說法
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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Sep 09 13:44:04 2017
喬瑟夫 對不起，喬同學，這個連結能否請您利用私訊分享給您想分享的同學，而不
分享於公開板面，請詳閱置頂板規，謝謝。??
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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Sep 05 21:35:57 2017
相是背覺合塵，非相是背塵合覺
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 06:40:45 2017
請把該段經文看成"實作"的方式， 然後想想，什麼時候才能"見"如來?
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 07:32:47 2017
請問大德 這裏的如來您解釋為何?
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 07:43:25 2017
何為"所有相"?
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 07:44:48 2017
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 07:44:53 2017
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 07:50:12 2017
可否再明示?
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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Sep 07 21:44:14 2017
何為"所有相"?五受蘊 ^^
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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Sep 07 21:53:48 2017
Linus Hsao 你最近很少看到.....做啥？
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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Sep 08 22:05:30 2017
收集美女圖，以及跑奶粉錢。
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 06:44:33 2017
另外，金剛經是世尊和大阿羅漢須菩提之間討論互動的實修頂級教材， 和該故事關
係可能不大。
凡所有相皆是虛妄，另有其深意。經典中的實修法門漸漸消失，是這個時代的無奈。
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 09:06:17 2017
可否詳述？聽起來很有意思
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 10:14:43 2017
金剛經有一段寫到：若以色見我，以聲求我，是人行邪?，不能見如來
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 12:08:29 2017
金剛經開宗明義是這樣說的:
《金剛般若波羅蜜經》卷1：「時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝
著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊
！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」」
(CBETA, T08, no. 235, p. 748, c24-29)
這是本經的重點，因為須菩提問的是"善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
***應云何住？云何降伏其心？*** "。
我們必須知道金剛經是世尊和須菩提之間的專業對話，所以要想像這是佛世尊和一位
大阿羅漢之間的對話，怎麼還會停留在"如何見緣起法"的階段?
接著我們先直接跳到後面。
《金剛般若波羅蜜經》卷1：「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白
佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世
尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持
不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希
有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相
、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」」(CBETA, T08,
no. 235, p. 750, a27-b9)
連大阿羅漢聽了都會爆哭，可知這是一位解脫道的專業人員聽到了更精深的理論。因
此大阿羅漢須菩提才說，這是阿羅漢可理解的理論，信解受持不足為難。然後世眾生
如果能受持，則非常不簡單(若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持
，是人則為第一希有 )。
而理論在哪兒?其實兩位專業人士的對話沒多少，因位專業之間無須多說，但實做很
深，依序節錄如下:
1.諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、
若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而
滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者
2.菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提
！菩薩應如是布施，不住於相。
3.佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
4.是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、
觸、法生心，應無所住而生其心。
5.是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住
聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住
6.佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：『我應
滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』
7.若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
依序說明如下:
1.須要"降伏其心 "的是一位有能力度無量無數無邊眾生菩薩摩訶薩，，所以才說這
和"如何見緣起法"無關。
2.這是和1有關係的，菩薩摩訶薩在度眾時所行一切善行，無有功德(同達摩祖師答梁
武帝)。
3.這是"準"菩薩摩訶薩"如何見如來"的心要，也就是如何成為菩薩摩訶薩的法門。大
家可以想想，以阿羅漢道(阿羅漢俱解脫/阿羅漢慧解脫(不是慧解脫)的實修過程中，
在何時能實證"凡所有相，皆是虛妄"?所以我說"何為**所有相**"。見如來是啥?
4.ㄧ位以經"見如來"的"準"解脫者，當他發願度眾時自然是須要生生世世留著五蘊而
非入涅槃(請同時參考楞嚴經所說的迴心大阿羅漢的意義。ps.請跳過楞嚴經的諸多捧
大訶小的偽句 )。然菩薩摩訶薩有五蘊確無五取蘊。
5.再次說明經文4
6.再次說明經文4
7.同本段說明3。
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 15:03:31 2017
大德對金剛經應該也下過功夫 感恩您 另第十二分 有提到 隨說是經乃至四句偈等
請問 隨說 是隨甚麼而說?
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 16:29:11 2017
"隨說"的意思是不完整，例如有人匆匆路過法師講金剛經的地方，回家只記得四句偈
，但同樣珍惜並時時思惟之，此人同樣是佛弟子。
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 16:32:02 2017
別有一番見解 感恩 謝謝您
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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Sep 07 22:34:43 2017
ps.請跳過楞嚴經的諸多捧大訶小的偽句......怎麼跳過？金剛經所說的法須菩提能
接受,楞嚴經的法就不接受嗎？更何況楞嚴經主角是阿難耶,他雖然當時不能稱阿羅漢
,可是至少也有初果的實力
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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Sep 07 23:08:38 2017
金鋼經所破為"即蘊我"和"離蘊我",即是"諸相";"非相"
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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Sep 08 09:03:25 2017
看到大家對金剛經這麼有興趣 很感動 感恩
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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Sep 08 09:28:32 2017
就如同時尚一樣，不同的年代流行不同的講法。以前是說大乘最棒阿羅漢焦芽敗種
， 後來又說密教最棒其他都不入流，現在流行大乘密教都是假的，專捧阿羅漢。
在我看來這些都是置世尊所說的四大教法不顧，如宗大師所說"墮黨執"自捧自家宗派
，拿著雞毛當令箭而已。 只不過雞毛隨著時代而變。
當世尊自稱是阿羅漢的時候 ，世尊的那些大阿羅漢弟子可不會自稱為佛。
世尊的解脫道就寫在經中了 ，與其捧大或捧小，還是老實的深入經藏找出世尊的解
脫道吧。
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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Sep 06 14:01:53 2017
中觀論頌雲:若人有問者 離空而欲答 是則不成答 俱同於彼疑
若人有難問 離空說其過 是不成難問 俱同於彼疑
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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Sep 07 16:21:05 2017
緣起法貫通法住智與涅槃智，證法住智即足以度眾生，證涅槃智知空、無相、無願。
其中，見一切相非相，即是無相。所以說，緣起法甚深，緣起空寂性倍復甚深。
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