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作者: Rick Cheng 標題: 在現今互聯網里 時間: Thu Nov 28 12:42:40 2013 在現今互聯網里，為什麼出家人的法名要加(釋)，有需要嗎？ 在世尊佛陀的家族族性不是(釋)，而是(Gotama~喬達莫’) 請問各位法友，有無請示諸位法師如理探討？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Daniel Liao Time: Thu Nov 28 15:10:26 2013 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%87%8B%E5%A7%93 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Joe Lin Time: Thu Nov 28 15:16:04 2013 上A下B 又是什麼呢 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Rick Cheng Time: Thu Nov 28 15:32:57 2013 即然要統一，就要了解佛陀正名是悉達多(sidarttha)，族性是喬達莫(Gotama') 法師統一也要跟正(喬達莫)，而不是(釋)了。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Rick Cheng Time: Thu Nov 28 15:35:16 2013 即然佛陀名是悉達多(sidarttha)，族性是喬達莫(Gotama)。 為何要更改族性是釋，而不跟正確的族性(喬達莫)。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Ming-Hong Bai Time: Thu Nov 28 16:20:29 2013 在阿含經中，一般人稱呼佛陀的出家弟子為沙門「釋子」(sakyaputtiy?) 是「釋迦 的徒弟；佛弟子」的意思。而不是用 Gotama- 開頭。 這是印度已有的習慣，並非中 國人的發明。 中國人依阿含經「出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦子」，而進一步改姓釋。這是 延伸自阿含經的意思。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Rick Cheng Time: Thu Nov 28 18:04:41 2013 北傳僧侶也是時候如理思維，出家也不需要用改性(釋)，世尊的初法，出家的弟子都 可用回自家名。出家就是出家，法名就是法名。如不察覺，連經典都可以自我制作。 比丘也變成法師。(怪怪) > -------------------------------------------------------------------------- < From: RG Shi Time: Thu Nov 28 18:26:18 2013 Rick Cheng 妳要不要來當北傳僧侶，以身作則，好讓我們知道你到底講的是什麼東 西？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Rick Cheng Time: Thu Nov 28 19:41:53 2013 凡僧雲水，你也應該反應過敏，在世俗里學佛法就要如理探討。而不是跟你口舌之爭 。只是深入探討原始初法，佛陀所教是什麼，什麼不是佛陀所教？至於出家和不出家 也是因緣和合。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: RG Shi Time: Thu Nov 28 20:09:27 2013 你講話很奇怪，我怎麼都聽不懂列？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Rick Cheng Time: Fri Nov 29 12:22:33 2013 凡僧雲水，看回貼文，出家人是否需要加釋。這是誰允許的？ 凡僧雲水，再提點？僧侶念誦經文的意義是什麼？需要法器，木魚，鼓耒伴誦嗎？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: RG Shi Time: Fri Nov 29 20:02:07 2013 雖然我不太懂你要提點的是什麼，我很謝謝你的提點。我在猜，您是不是在南傳出家 的法師呀？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Rick Cheng Time: Fri Nov 29 21:10:31 2013 凡僧雲水，南傳出家人是跟著佛陀的腳印修行，是比丘(Bikkhu')，是舍下出離(出家 舍下修行接受眾生佈思的乞士)，不是法師。 凡僧雲水，出家僧侶念誦經典是否需要木魚，法器，鼓耒伴誦？是誰允許的？ 現在學佛法，人數越來越多，如果在學習理拿不到正確方法耒學習而是導向不是佛陀 所教之法，請問在網絡里開闢學習園地，意義何在？是鼓吹迷信，還是希望還原佛陀 所教之初法(四聖諦)。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Ming-Hong Bai Time: Fri Nov 29 21:21:17 2013 插花一下！ 關於法師的義意，可以參考雜阿含經： 「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』；若於受、想、行、識， 說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名『法師』，是名如來所說『法師』。」 依照佛陀的定義，南北傳比丘應該都算是佛陀所說的「法師」。 我不是很了解南傳比丘使用俗家名的情形。Rick Cheng 所認識的南傳比丘都使用俗 家名嗎？我所認識的幾位知名的南傳法師似乎都不使用俗家名。像阿姜查系比丘、佛 使比丘、帕奧禪師系的比丘、馬哈希比丘、菩提比丘...。使用的都不是俗家名。但 不知這幾位法師是特殊情形，亦或是普偏的情況？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: RG Shi Time: Fri Nov 29 22:13:11 2013 Rick Cheng 我是不知道誰允許的，所以你的問題可以去請教別人。我只知道，我學 習佛陀的教法，是透過歷代修行人努力的結果。這些修行人的榜樣，讓我想跟著他們 學習、想跟著佛陀的教法來繼續努力。我只知道，我自己學佛，是心甘情願的。 Rick Cheng, 我從來沒有遇過一開始學習就學到「完美」「沒有錯誤」教法的人，也 許你遇過、也許你就是這樣子的人，我只能說，真是好！我只能說，我自己還需要努 力。迷不迷信，對佛菩薩來說，對第一義諦來說，我們凡夫都是很迷信的。我們迷迷 糊糊的相信著：有著一個實在存在的人需要解脫。我們迷迷惘惘地相信著：我們離佛 還很遙遠，沒有一絲ㄧ毫的接近。我從迷信，開始走上學佛的路，然後我努力修行， 修正自己的觀念和行為，從自己的錯誤中學習反省，從佛法的經教中，努力瞭解並去 實踐。沒有了實踐，沒有了錯誤，我從來就不明瞭，「意義何在？」 我修行的意義就是在於我不斷地改善自己的錯誤，不斷地朝向自利、利他的方向。希 望這樣子的回答，能對你有幫助。 南無佛、南無法、南無僧！ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Joe Lin Time: Fri Nov 29 22:55:28 2013 我今天親見鄭石岩老師上了二個小時的課 他剛上課禮佛很虔誠,上課都一臉微笑,這是我首次上他的課 那麼我們為什麼不能擁有老前輩的修養,學佛的目的在哪? Rick Cheng 你的語氣似乎....,講歸講都不要這樣 今天即便沒有佛也做個和藹可親的人給這個世界光明 待人謙讓彼此進退應對,不要衝不要對立,ok?有意思嗎? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????? (? д?) ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????? > -------------------------------------------------------------------------- < From: Ji-Fuh Liang Time: Sat Nov 30 07:08:56 2013 我們的程度還不到那個層次，所以常在我們的言、語、意中做論斷，以一己的觀點做 論斷。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Cathy Huang Time: Sat Nov 30 10:55:32 2013 宗毅兄...你用的圖我第一次看到..哈哈 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Joe Lin Time: Sat Nov 30 10:59:36 2013 哈~40幾歲的中年男裝可愛,那是文字啦!COPY別人的 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Ming-Hong Bai Time: Sat Nov 30 12:58:40 2013 我還以為是我的 Nexus 7 快掛了 :D > -------------------------------------------------------------------------- < From: Rick Cheng Time: Sat Nov 30 17:01:47 2013 在佛陀的時代，佛陀給于出家弟子名(比丘)。比丘有兩個意思;乞士和徹見輪迴和執 著的危險之人。沒有聽說給于出家弟子名(法師)，法師的義何在？ 在佛陀已圓寂之後，多位阿拉漢的結集的開始的經典都是這樣說，舉列 非佛法:比丘們！那些比丘如果把非法指為佛法一這樣的行為將是眾人的損失，眾人 的不幸;天人和人類的損失，不幸和損害。此外，這也是那些比丘的大過失，因為這 將是真正的佛法毀滅。(增支部1.10.33) 當加進網里，後學認為每一部經典的結集都需要如理探討，是不是佛陀所教，都需要 查正。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: RG Shi Time: Sat Nov 30 17:54:36 2013 加油！ Rick Cheng 加油！ ^_^ > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Wed Dec 04 00:38:08 2013 Rick Cheng 您好像漏了 Ming-Hong Bai 根據《阿含經》及《尼柯耶》所作的回覆了 :-) 其實不管是姓「釋」或是「法師」也都可以說有《阿含經》及《尼柯耶》依據的 ，雖然說佛陀也沒有規定一定要怎麼樣，這些不過是各國不同的習慣罷了。 其實，就《阿含經》來看，稱呼佛陀為「瞿曇」（喬達摩）的人通常是外道，外道稱 佛陀為「沙門瞿曇」，而佛弟子稱佛陀為「世尊」，現在很多人為了表示佛陀平易近 人，稱佛陀為「瞿曇」或「悉達多」，沒什麼大不了的，但並不會比較「原始」 :-) 反而「沙門釋子」在《阿含經》來看是比較正統的一種說法。 佛陀曾要求比丘到各國傳法時，用當地的語言，而不堅持用佛說的語言甚至印度官方 文字，正是因為名相只是指月指，文字是方便溝通用的，重點是修證了什麼，不是嗎 ？ :-) 我能體會 Rick 對於佛教世俗化的不耐，其實不只北傳，南傳也一直有這樣的反省聲 浪，但反省還是要基於經、律來自我反省為優先，很多市面上的宗派鬥爭卻都不是基 於經、律的，這是我們要避免的，以免淪為宗派鬥爭之下依人不依法的工具。也不能 因為和南傳的習慣不同，就攻擊北傳，宗派間的互批是佛陀不管在阿含還是律部所斥 責的。到頭來，我們自己先好好讀經，依戒定慧實修得證，才是親證佛法最好的方法 。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 王尚智 Time: Wed Dec 04 19:44:33 2013 佛教與經典的傳布，做為人類文明與文化傳播必然經歷不同的融合及變異，若從符號 學與傳播原理的角度來看，各自解讀、各自詮釋、各自印證是很自然的事！ 「釋」不釋與否，這是漢傳佛教文化的變遷所致。如今很多出家眾的身分證若不保留 俗名，都是以「釋**」改名登記。 而要以釋字標明出家人的身份證，主要也是因為有法律登記、資產繼承等現實生活各 種規範的需要。這需要從阿含經開始討論起嗎？ 從這也就是身為「佛弟子」，無論稱謂或樣貌的差異，倘若我們沒有努力從「本質上 去探索」、「從生活上去印證」，現實生活與人際周遭搞的歪七扭八，也是毫無意義 ！ 從來沒有人，能真正透悉別人的「再理解與再詮釋」。經典的學習和解譯也是如此。 成熟的習法者，都應該懂得「各自表述」的基本道理。 事實上，一個無聊的「符號形式」，往往就可以引發各自差異幅度更大的討論，完全 沒有達成「信息傳遞」的意義。 大小乘乃至密教修行的差別，倘若將其拆成千萬億的「語言、語境、語意」的符號結 構，其實往往也只是文化語言及符號系統的表述差異。 我自己身為傳播資訊的領域專業，對於有些人總愛「凸顯差異」經常覺得不可思議！ 那不是隨便也可以找出千萬億個嗎？ 更多的，其實每個人對於同樣符號，在不同的時間空間，也會有所差異。年輕時讀阿 含，與現在簡直完全天壤之別！兩個人當中，對於與自己的不同符號體系，更容易因 為落於「自己不懂對方的符號語言結構」產生微細的「自我防衛」而再三揣想、批判 ，甚至動怒。 我經常對藏傳佛教的朋友說，因為藏傳體系中對於「吉祥天女」的造像，大多都是極 其恐怖的憤怒像，完全與我在經典內讀到並認定「菩薩瓔珞清麗」的形象不同！ 我竟然因為一個「吉祥天女」造像，而後來對於藏傳體系敬謝不敏的導火線，也未免 誇張。 但這就是我一種符號的「審美本能」與敦煌文化「佛教美學」的薰陶所致。其實也沒 啥了不起的原因就是。 明辨差異，但超越「差異相」，這是符號學與佛法當中，趨同且相通的旨趣。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Alex Ding Time: Wed Dec 04 23:41:49 2013 我是遙望佛門的南傳( The Dhammayuttika Nikaya )末學，淺見： 讀了前面諸位前輩大德的種種說法與觀點，覺得是否 Kleshas（障 ?????）稍重了些 ？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Thu Dec 05 19:28:46 2013 丁法友所說也值得我們自省，古德說「業不重不生娑婆」，《中阿含經》卷18〈2 長 壽王品〉：「若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌， 因此令心生無量惡不善之法，增伺、瞋恚及?諍等，謂聖弟子學時為作障礙。」 (CBETA, T01, no. 26, p. 542, b7-11) 我們學佛者在言行上最好是也修出些解脫味出來，也是煩惱減少的徵兆吧 :) 共勉。 -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> |
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