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標題: 雜阿含經卷第四十九(1297)經
時間: Fri Aug 17 22:14:16 2018

雜阿含經卷第四十九(1297)經

    佛法甚深,修行要循序漸進、精進力行,若有所得,亦當知其不足,持續努力不
懈,絕不可炫耀誇示,圖謀名利。慢心不起,持志到底,若使斷欲去貪,止瞋明癡,
成就阿羅漢果即是對自己修持的肯定,何須妄圖知道學習進度,甚或掌控進度呢?

    這一段感想是我理解本經天人與佛陀對話的偈頌的心得。對此偈頌的法義有過很
長時間難解的滯礙與前後文不通的質疑,今有得以自我說服的釋義,故與同學分享並
請指正。

「云何數所數?云何數不隱﹝#不被隱覆﹞?云何數中數?云何說言說?」

白話翻譯:「要如何評量所成就的法數?怎樣不會讓已得的法不退失?怎樣才是比丘
眾中的最突出者?如何將彼安立個名相?」

    此偈頌的第一個「數」是動詞,計量、估量之意;第二個「數」是名詞,數目之
意,指的是「佛陀之法」。「數所數」:評量所成就的佛法的數目(#法數),也就
是想要知道自己的修行到了哪個「坎站」。

   「云何數不隱?」,要如何確定所修學的法不會障蔽自己的修行。若說首句在問
如何知道自己的實力,那第二句就想如何去避免不善之法讓修行退失。隱,有遮蔽、
阻擋之意,沒有遮蔽則看得清,無阻礙故得順意自主了。

    「數中數」,前「數」字〝僧數〞之義,指僧眾;後「數」字,讀〝署〞音,「
比較起來最突出」之義。所以「云何數中數?」:指隨佛習法的比丘眾中怎樣才是最
突出者;然後再就此輩僧眾給其安立個名稱-「說言說」。說:主張,於此偈是〝安
立〞義;「言說」:言談中的說法,亦即「有個彼此議論時共同理解的說詞」,而這
〝說法〞又予安立個詞叫「名相」(「#名數」)。譬如我們說「樂觀主義者」、「
通貨膨脹」、「唯心論」…幾個字就能讓人理解到其所要表達的意義。

「佛法難測量,二流﹝#二漏:有漏、無漏﹞不顯現﹝#不隨世流而變﹞,若彼名及色
,滅盡悉無餘。

是名數所數,彼數不隱藏﹝#法的真諦不會被毀壞﹞;是彼數中數,是則說名數。」

白話翻譯:「佛法是難以評量的,二漏不會隨世俗之變而變。如果能盡斷對名色的貪
愛、執著,即成就阿羅漢果。這時自可評斷了,因已確定成就。所成就之法也不可能
被毀壞或退失。而成就如是之法者就是比丘眾中最突出之輩,而給予安立個名相稱「
阿羅漢」。

    天人是未解脫者,出於「我」見問問題,所以佛陀先予糾正--「佛法難測量」
。《智論》說:「般若如大火聚,四邊不可觸。」若修行總在計算還要多少時日才得
成就?除了摸不著邊,更只是讓人洩氣而已。就是要依著佛陀教法老實修行,精進不
懈,日進有功,肯定今日之我較昨日之我有分進步,一步一腳印,終底於成,屆時自
然就知道證悟了!(「#是名數所數」)

    「二流不顯現」,說明有漏法就是有漏法,無漏法就是無漏法;世俗諦就是世俗
諦,勝義諦就是勝義諦。不會因著世俗的觀念、意識、價值改變而改變,過去如此,
現在如是,未來亦復如是。只要真實解了佛法真實義,依法不依人。依法就不可能生
昨是今非的衍義;不依人就不會有走偏、邪行之患。也就不必耽心甚麼會讓自己徒生
煩惱了!(「#彼數不隱藏」)

 

   「若彼名及色,滅盡悉無餘。」所以只要斷盡對名色的貪愛、執著,即能盡苦邊
,得阿羅漢果。(#詳參 雜(108)經)(「#是彼數中數」)

而以此安立「阿羅漢」的名稱,以為彼此言說的共通語言。(「#是則說名數」)

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