Wayne Wayne:

《雜阿含經》的「映」意思不一定是「反映」，有時是取「遮蔽」的意思：

• 遮蔽、隱藏。南朝宋．顏延之〈應詔觀北湖田收詩〉：「樓觀眺豐穎，金駕映松山。」唐．李善．注：「映，猶蔽也。」唐．杜光庭〈虯髯客傳〉：「張熟視其面，一手握髮，一手映身搖示公，令勿怒。」

c.f. https://dict.variants.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=19789

這些「映」在巴利文中則有「征服」的意涵：

1. 映(addhabhavi)：雜阿含1020經：「名者映(addhabhavi)世間」。相應部1相應61經(莊譯)：「名征服一切(Nāmaṃ sabbaṃ addhabhavi)」。別譯雜阿含247經將此句譯為「四陰名最勝」。
2. 映障(abhibhūto)：雜阿含973經：「染著貪欲，映障心故。」增支部3集72經/闡陀經(莊譯)：「瞋怒者被瞋征服(rāgena abhibhūto)」
3. 映於一切(sabbābhibhuṃ): 雜阿含1071經：「悉映於一切」。相應部21相應10經(莊譯)：「對一切的征服者(Sabbābhibhuṃ)」

註：雜阿含564經並未將增支部4集159經/比丘尼經：「罪過征服(accagamā)如是愚的、如是愚昧的、如是不善的你」的巴利定型句中的accagamā譯出。564經中該定型句的相關翻譯為：「汝今真實自見罪、自知罪，愚癡、不善」。

(可利用線上的巴利詞典快速查詢相關詞語意思：https://dictionary.sutta.org/zh_TW/)

《雜阿含經》卷三十五第972經的「今映彼愚癡，殺彼惡者令此眾中無一能自思量欲造因緣，於沙門瞿曇法中修行梵行」一句，在《別譯雜阿含經》就有「遮蔽」的意思，如果將《雜阿含經》這句的「映」解為「遮蔽」，則經文斷句可改為：
A. 今映彼愚癡、殺彼、惡者，令此眾中無一能自思量欲造因緣，於沙門瞿曇法中修行梵行：
現在（煩惱魔、罪過）遮蔽這些愚癡的、殺生的、不善的人們，令這些人無一能自己思量（善法），欲造(善法）因緣，於沙門瞿曇法中修行梵行。
B. 今映彼愚癡殺彼惡者，令此眾中無一能自思量欲造因緣，於沙門瞿曇法中修行梵行：
現在遮蔽了那愚癡的、殺生的人的那惡障(惡者：煩惱障、魔障），令這些人無一能自己思量（善法），想要造 (善法）因緣，於沙門瞿曇法中修行梵行。

相當的南傳經文則沒有這一句，所以無從比對。

David Chiou:

「映」的確有不同的用法，《雜阿含經》中「映障」、「映翳」就是在講遮蔽的意思。

但第972經該句中「映」一字的註解很難處理。雖然《別譯雜阿含經》在這裡作覆蔽解，《雜阿含經》這邊的「映」如果解為覆蔽的話，句子不太連貫。若單以《雜阿含經》的中文翻譯來看，單純的「反映」講起來還比較順。

還好這邊無論怎麼解都不影響經文的意旨。