十二因緣的實修重點，還是在於瞭解在當下的緣起中，十二因緣如何造成煩惱，並瞭解十二因緣如何生、如何滅而能有入手處。這也要從經文中找對應的部分。

關於「名色」的不同解釋，會是在不同的時間及空間的微觀或是巨觀下，而有的不同說法。因為的確十二因緣的各支，在不同的經論中，在不同的微觀或巨觀下，舉出的「實例」常是差很多的。例如「名色」又有舉例為初入胎的受精卵。

在三世緣起之下，要解釋「名色」是什麼，很容易有答案，雖然也可能是附會的答案，反正就把出生前的任何一個階段附會上去即可，因此許多論著將十二因緣作三世的解釋，但眾說紛歧，一些論著上的說法很可能是錯的。還是從經典來看比較保險。

在當下的緣起來說，才比較難找。得謹慎思考，多以《雜阿含經》本身的經文來對應。

名色：即色、受、想、行、識五陰。其中「名」是「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」；「色」即色陰，也就是物質及物理世界的現象。

《中阿含經》卷7〈3 舍梨子相應品〉：「 云何知名？謂四非色陰為名。 云何知色？謂四大及四大造為色。 此說色，前說名，是為名色，是謂知名色如真。」

《緣起經》卷1：「云何為名。謂四無色蘊。一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。云何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。」(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c8-12)

“名色” 是初步的分類, 也就是 “物質領域” 與 “精神領域”. 而 “精神領域” 正是因為看不到, 摸不到, 只能 “描述與形容”, 所以稱其為 “名”.

From: abstsai

“名”是”分別個體”的意義，古字用法如:
周易 第08卷　繫辭下傳
子曰：「乾坤，其《易》之門邪﹖」乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰， 以通神明之德。” 其 稱 名 也 “，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪﹖夫易，彰往而察來，而微顯闡 幽，“開 而 當 名 辨 物 ”，正言斷辭則備矣！” 其 稱 名 也 小，其 取 類 也 大”，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

人類要有”名”才能正確分別物件，所以孔夫子以“正名”為言，佛法用於六道，名色是六道分別生存環境的機制，名色是“分別四大及其變化的[功能]”而不是只有”名字”，它是指“功能”，例如：

T02n0099_p0014c15(00)║若所有受．想．行。彼一切觸緣故。名色因．
T02n0099_p0014c16(02)║“名 色 緣。是 故 名 為 識 陰”。所以者何。若所有識。
T02n0099_p0014c17(01)║彼一切名色緣故。比丘白佛。善哉所說。

識陰是因為有分別色（四大及其造作）的功能而存在的，五陰的功能六道眾生皆有（全部或一部），和“命什名”無關。識因是由於“名色緣”緣是令人（或生物）有所取捨的條件，前面世尊已說過了，對“四大及其造作取捨的條件” 就是“識陰”，現在，“受想行” 是不是四大及其造作？
1－不是，那和佛說不合，是外道說。
2－是，那分別受想行的功能，是不是分別四大及其造作的功能？
1）不是，那就不合佛說，是外道。
2）是，則“受想行”為識陰（之一）。

再來，我們把視野放大到六道眾生，他們有識陰嗎？答案很清楚。佛經裏到處都是“名色”就是“分別色（四大其造作）”的例子，只是我們解經時，常把“色”只看成是“身體”（身心＋五陰）而已，沒有看到四大及其造作，這是盲點。

狗子有身心及五陰嗎？蜜蜂呢？

識是用來分別”色”的器官，而“分別色”即是“名色”。螞蟻為何知甜食？因為有識。當它們在分別“是不是甜食”的當下就是分別名色了，因“名色集”而有分別食物的能力。只是蟻語和人語不同，但分別之識仍有。

From: David

找到一些支持此解釋的資訊，可看「名色」這個詞的不同翻譯：

「名字」
《修行本起經》卷2〈5 出家品〉：「何等為十二本？從癡行便有識，緣識行便有名字，從名字行便有六入，緣六入行便有更樂，緣更樂行便有 痛，緣痛行便有愛，緣愛行便有受，緣受行便有有，緣有行便有生，緣生行便有老死憂悲苦痛心惱大患，具有精神，從是轉墮生死。」 (CBETA, T03, no. 184, p. 470, b27-c4)

「名像」
《太子瑞應本起經》卷2：「本從十二因緣起癡，緣癡行，緣行識，緣識名像，緣名像六入，緣六入更樂，緣更樂痛，緣痛愛，緣愛受，緣受有 ，緣有生，緣生老死憂悲苦悶心惱」 (CBETA, T03, no. 185, p. 480, b14-17)

「命字」
《七處三觀經》卷1：「何等為識習。命字習為識習。」 (CBETA, T02, no. 150A, p. 876, b21-22)

「字」
《佛說阿含正行經》卷1：「從癡但墮十二因緣。便有生死。何等十二。一者本為癡。二者行。三者識。四者字。五者六入。六者栽。七者痛。 八者愛。九者受。十者有。十一者生。十二者死。」 (CBETA, T02, no. 151, p. 883, c8-12)

這些詞義，與定義「名色」為「色受想行識」不太符合，反而用「分別色」較為符合詞義。

不過大藏經論中有許多印土著作皆有「名色」為「色受想行識」的定義，可見此說法在極早期即已出現，因此可能是就巨觀來說而解釋「名色」為「色受想行識」，倒不見得是當下的緣起（微觀）中「名色」定義。

以下這經文中，「名色」的定義也是根據微觀的解釋，而比起用「色受想行識」來解得合理：

《雜阿含經》卷12：「若於所取法隨生味著、顧念、縛心，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 79, b24-28)

From: 《阿毗達摩講要》第26講「緣起」

p.207

何為「名」？

「朝向故為『名』」。這裡的名不是名字的名，而是朝向、面向的意思。朝向所緣故為「名」。

相、味、現起、近因
名的特相是朝向，即朝向所緣；作用是與識相應；現起為不分離，即不能離開心識單獨存在；近因是識。

何為「色」？

「變壞故為『色』」。這裡的色不是指顏色，更不是指女色，而是指色法、物質現象。

相、味、現起、近因

色的特相是變壞，以變壞故為色；作用是散佈；現起是無記，因為色法不會造善業或不善業；近因是識。這裡的「色」也特指業生色。

（以上這段南傳的說法在義理上也可將「名色即分別四大及其變化的功能」與「名色是色受想行識」二種解釋大致串在一起。）

From: 佛使比丘

當意識生起，受苦痛支配的名色也從而產生（身心正準備使那會引發痛苦的六入產生）。接著產生六入、觸、受、愛、取、有等，而趨向苦痛。

法塵碰到的心，意識就生起，這識造作新的名色，即原本平靜、不受苦的身心，已變成將要受苦的名色，並建立起將會受苦的六入、觸、受，隨受接著而有掙扎不已的愛，進而執取，苦就產生了。

From: DavidChiou

「緣眼色生眼識，三事和合生觸，觸俱受想思（行）」把眼、色、識，代入十二因緣，十二因緣的「名色」那個位子就擺了「色」，而且可包含所謂外境的色。

《雜阿含經》卷12，第294經更說「內有此識身，外有名色」，此經較為明確定義「名色」在外，因此不只包括「身心」，更包括了色聲香味觸法：

《雜阿含經》卷12：「愚癡無聞凡夫無明覆。愛緣繫得此識身。內有此識身。外有名色。此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫苦．樂受覺。因起種種。云何為六。眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。

若黠慧者無明覆。愛緣繫得此識身。如是內有識身。外有名色。此二緣生六觸入處。六觸所觸故。智者生苦．樂受覺。因起種種。何等為六。眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。愚夫．黠慧。彼於我所修諸梵者。有何差別。」(CBETA, T02, no. 99, p. 83, c24-p. 84, a4)

可注意這經特別講識身與名色的因緣生觸是在六入處，而在觸時才講到六入處，也就是「六入處是觸的發生地」。

如照此推，「名色」是「色受想行識」，但是不只是身心，還有色聲香味觸法。

十二因緣中，「識→名色→六入處→觸」也可作「識/名色→六入處→觸」，因為識與名色輾轉相生。

而我們都知道，阿含經中有很多經文是闡述十二因緣的部分段落，例如「識與名色輾轉相生」一般，其實是靠經文的詳述，我們才知道詳情，才知道原來十二因緣不是只有一條線。

十二因緣後半段的相關經文在前三卷講很多，但是前面那幾支的相關經文，較多散佈在後面的各卷中。

而講十二因緣的根、塵、識、觸、受的詳細關係，就是卷8、11、13一再重複的原理：「如是緣眼．色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。」

眼、色、眼識三者，以前我們都把「眼」（六入）及「眼識」（識）對應到十二因緣中，然後忽略掉「色」，因為我們認為十二因緣的「名色」（色受想行識）是單指身心，而不包含外境。然而原貌應該是眼、色、眼識中的「色」，也可以包含在十二因緣的「名色」中：

十二因緣：「識/名色→六入處→觸→受」
273經例： 「眼識/色→眼→觸→受想思（行）」

經文中「名色」的定義，是「色受想行識」，但這並沒有說「色受想行識」限於「身心」，「名色」指「身心」是近代人的看法，只是例子，而不是經文的定義。

因此十二因緣中的「名色」可以是「色受想行識」，也可以是「色聲香味觸法」，而「色聲香味觸法」也的確可分析為「名與色」，也與 melon 在BudaDigest 2267 篇對於六入處和十二因緣的緊密結合的心得呼應。這樣子十二因緣前前後後就完美的接起來了，也或許解釋了為何印老曾懷疑十二因緣最前面好像怪怪的、懷疑是後世才湊進去以符合三世輪迴，其實只是後世把「名色」直接翻譯為「身心」而造成的誤會。

也可能也解答了之前我們討論的雜阿含《七處三觀經》的三觀是哪三觀的問題：蘊、界（十八界）、入，是同件事的三種不同的切入角度，而三者是完全緊密結合的，從三種不同的角度去看，就能把整件事看得清清楚楚、滴水不漏。

也因此「名色是分別四大及其變化」的解釋，可以說是從六入這端切入及觀察，而發現「名色」不應該只包含「身心」。

名色其實應該是 “世間” , 佛陀的 “世間解” 對象也就是指五蘊.

《大般涅槃經》卷18〈8 梵行品〉：「云何世間解。善男子。世間者名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰故名世間解。」 (CBETA, T12, no. 374, p. 468, c26-28)

一般說 “身心” 只能說 “身心” 都在五蘊的範圍中, 表示沒有任何主體. 若用身心代表五蘊, 範圍真的就變小了.

第294經南傳也有，與北傳一樣，可見莊居士的對照: http://www.wisdomvoice.org/agama/SA/SA0294.htm

另外，印順法師認為「十二緣起支，是受此說影響的。」(《初期大乘佛教之起源與開展》p.239) 且印老也有一樣的推論：「識是六識；名色是所認識的，與六境相當」 http://www.yinshun.org.tw/books/41/yinshun41-12.html

第二卷 39、40、64 經，就是在講十二因緣的 2~4 支，而且的確就是講「識」與「色受想行」因貪愛而生的關係。（這也跟第41經是連續的。）

特別可注意的是那幾經講解脫的次第，是先去除對色、受、想、行的貪，然後識無所根據，就不會生長，也就沒辦法有行，然後就解脫。

41/42 經的「名色集是識集」，在微觀的角度來看，也可以跟「緣眼耳鼻舌身意『色聲香味觸法』生眼耳鼻舌身意『識』」對應。

* 「名色」的巨觀來看可以是「色受想行識」。

* 但這「名色」或「色受想行識」，根據微觀或巨觀，可以有不同的解釋：可以解為自身身心的色受想行識，也可解為包含外境或是對外境的分別。若是就輪迴來解釋，則也解釋為受精卵之類 (歌邏邏)。

* 若單看《雜阿含經》前12卷，則這名色不限於身心，而在討論當下的緣起時，可將十二因緣的名色以六境代入。有一部論中說十二因緣全指自身身心，為不同看法，但該論在講當下的緣起時也只能一語帶過，且明顯褒大貶小。（彌勒所問經論之類的。）

* 比較重要的發現還是在於十二因緣一開始是從後往前推的，六入處在順看的十二因緣中才會在識之後。

作者 Heavenchow
標題 Re: 『名色』討論錄音檔
時間 Sun Nov 30 21:18:27 2008

十二因緣若解說為三世，那麼都很容易，因為三世的過程很長，
因此很容易找到一些附和的現象。就像燒餅歌、推背圖，橫跨幾千年，
那麼就很容易找到相應的事件；但若是預測接下來 24 小時我會做什
麼，那就難了。當然，佛陀其實早就說了，接下來 24 小時通常不外
乎貪瞋癡 XD
因此目前對於十二因緣的實修重點，還是在於了解十二因緣剎那
生滅的當下能有什麼入手處。這目前也只能從經文中找對應的部分，
不過在前面的幾支的實修入手處，好像還沒找到比 273 經(這類的)
來得接近的經文。如果有人找到了，還請告知喔。

這經重點似乎在 “空諸行”.

眼 + 色 → 識 , (三者和合)觸 → 受想思(行).

經文 “空諸行” 的 “行” 是指上面那個 “思” 嗎? 我自己是這樣認為的.

而那個 “行” 應該也就是 “六入 → 觸 → 受 → 愛” 的 “愛”.

若由這裡開始重新觀察, 其實也就是 “無明 → 行 → 識....”

因為佛陀要我們空諸行, 不要再被無明牽著走了. 正如卷2 有經文提到的.

“先所起無明觸滅。後明觸覺起。”

我想 “觸受行” 三者是重點, 也和佛陀直接教我們 “守護六根” 差不多.

> > 《雜阿含經》卷11第273經：「如是緣眼．色。生眼識。三事
> > 和合觸。觸俱生受．想．思。」
> > 十二因緣：「識/名色→六入處→觸→受」
> > 273經例： 「眼識/色→眼→觸→受想思（行）」
> 可是我覺得這樣也不太對. 至少眼根就不該在眼識之後.
照 273 經，「眼根不該在眼識之後」，這的確和十二因緣
不合。但若照 273 經，十二因緣的眼根在眼識之後就怪怪的?
眼根在眼識之後就三世輪迴有辦法解釋，但若當下的心念而言，
就比較難解釋。因此我也還在思考中 XD

我曾想過一種解釋. 例如高小妹妹, 當手指能識字時, 因為有了 “識”, 才知道手中可能有 “眼根”(或眼淨色).

也就是說, 若沒有眼識, 又知道何處是眼根? 什麼又是外境? (薛丁格的貓：還沒揭開貓籠上的布前，貓是否存在？)

作者 Melon888
標題 Re: [五受陰的集] <雜阿含、二、四二>
時間 2008年11月27日 21:43:42 星期四

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：

2. 識集：「謂名色集。是名識集」，在上面的生起次第中，前五根對前五境
生起之識，算是由「色」而生的識。而由意根＋法塵所生起之識，則算是由「名」
而生的識。故「識」集可以說是「名色集」。

謝謝各位學長最近的相關討論，對小的的幫助非常大！

對於「名色集，是名『識集』」，小的目前的理解如下，也不知道對不對，還請 各位學長指正了，感溫蛤~ <(_ _)>

小的目前發現，五蘊 (名色) 的根源似乎全在六根 (六入)。難怪十二因緣中， 名色和六入完全互為因果、難分難捨。

為了理解方便，容小的暫把順序拆一下———--

色 —- 六根的前五根，是色 (的一部分)。
識 —- 六根辨識色境的能力。 (根和識完全是一組的，可以直接 group 起來 XD)
受 —- 用六「根 \ 識雙人組」去觸色境了，才有「受」。
想 —- 用六「根 \ 識雙人組」去觸色境了，才有「想」。
行 —- 用六「根 \ 識雙人組」去觸色境了，才有「行」。

而《雜阿含經》卷2，46經說得明白，「別知相，是識受陰」。

如何別知相？個人認為，首先要有「相」 (色)，有別知的「能力」(識)，然後 還要去「別知」(觸 → 受想行)。所以「名色集，是名『識集』」。

簡單講，小的認為，「名色集，是名『識集』」中的名色，就是指五蘊。 (↑ 咦?!! 我又給它後知後覺了嗎 :p)

所以，小的個人認為，單是「名色」一支，活生生就是一個小宇宙、就是一個小 循環；而十二因緣，幾乎就像是擴充版的「名色」！而生死流轉，又是擴充版的 十二因緣 (David 學長似乎也如是說)！難怪 heaven 學長會說，名色幾乎就包 含了一切法。

我只能說 —— 名色，我真是猜不透你啊！XD

From: Heaven Chou

其實我對阿毘達摩也只看完一次, 不過裏面的模型比較細, 比較容易分析. 例如 “這是苦受, 這是樂受, 理論上這也是判斷, 屬受.” 我會這樣分析. 第一個識升起, 識中有 “受心所” , 內容是苦受. 第二個識升起, 以第一個識的 “受心所” 為所緣, 因此感受到 “苦受” . (此時第二個識為 “意根” , 前一識的 “受” 為法塵) 第三個識升起, 辨別此苦與過去經驗過的苦受相同或不同, 例如知道這是失戀苦... 第四個識升起, 以前一識的 “想” 為目標, 因此識知想的內容.. (此時第四個識為 “意根” , 前一識的 “想” 為法塵) 所以光是一件 “這是失戀苦” , 就一堆心與心所在運作了. 而且我這個分析還算非常粗糙的了. (甚至會有問題, 只是我大致是這樣想的)

根據論中所述，識的升級像是以下的這種流程：

例如一個心路過程, 標準有 17 個識升起, 才能完成一整個心路過程. 那些理論就是在解釋每一個識的作用與關係. 而這 17 個可能目標都是某一個 “色蘊” , 所以色蘊的壽命是 17 個心識剎那.

由這樣色蘊才17個心識剎那的定義來看, 色蘊也是一種心中生起的「境」, 是識的對象, 而不分內外.

From: David Chiou

《雜阿含經》第63經，將名色、六入處、觸的機制詳細的解說。

先前曾和 Heaven 討論到「名色」是否能解為外境？第63經則顯示了，凡夫將五陰認為是我、異我、相在；認為五陰是「我」或「我所」。其中的「我所」就是把名色當作外境來看，因此入於諸根（六入處）。

另外，第284經也解說了：「若於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，心不顧念，無所縛著，【識則不驅馳、追逐名色】，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅。」

因此「五陰是我」或「五陰是我所」本來就都是妄見，而會有十二因緣的相續。