《阿毘達磨大毘婆沙論》中，「增一阿含經五法」是指「五法集」：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷46：「謂於《增一阿笈摩》五法中說五結。九十八法中說九十八隨眠，時經久遠而俱亡失。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 236, b28-c1)

《阿毘曇毘婆沙論》卷25〈2 使揵度〉：「佛於《增一阿含》五法中說，以經久故，而亡失之。」(CBETA, T28, no. 1546, p. 182, a15-16)

因此「增一阿含經四法中說」應指「四法集」（「四」開頭的法的整理）當中的經典之一。研判有二種可能性：

1. 《增一阿含經》「四法集」的部分：

根據蘇錦坤居士的研究，找《增一阿含經》「四法集」的部分當中有提到「鬱底迦」者，研判可能指四法中「四問」或「四念」相關的經文。

參見 yifertw.blogspot.tw/2011/04/3.html 。

此推論的不理想處在於和《雜阿含經》五陰誦的前後經文意涵不連貫。

2. 《增一阿含經》「四法經」：

《翻梵語》卷1：「欝低迦修多羅(應云欝低摩修多羅　譯曰欝低摩者最上修多羅者法本)」(CBETA, T54, no. 2130, p. 987, a15)

也就是說「欝低迦修多羅」是「欝低摩修多羅」，義譯為「無上法本」。

《增壹阿含經》卷18〈26 四意斷品〉：「爾時，世尊告諸比丘：「我今非獨在比丘、比丘尼、清信士、清信女中【為尊】，乃至世間人民中【獨尊】，今有四法本末，我躬自知之，而作證於四部之眾、天上、人中。云何為四？一者一切諸行皆悉無常，我今知之，於四部之眾、天上、人中而作證；二者一切諸行苦；三者一切諸行無我；四者涅槃休息。我今知之，於四部之眾，於天上、人中而作證。是謂，比丘！四法之本，是故於天上、人中而獨得尊。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 639, a2-10)

「四法本」是：一切行無常、一切行苦、一切法無我、滅盡為涅槃。

此經的「獨尊」若解為「最上」，則可能稱為「欝低摩修多羅」。

此推論的優點是在意涵上和《雜阿含經》此卷的前後經文較接得起來。

此推論的缺點是必須依賴「翻梵語」的推斷而認為「欝低迦」是「欝低摩」的訛譯。

註：學術上列 AN4.185 經名 Catukot.ikasuññatā (四終極空)又稱作 Brāhmaṇasacca, samanasacca (梵諦、沙門諦) 為《增壹阿含經》此經的參照經典，但不是對應經典，二經的意義相差不少，因此此經缺乏南傳增支部的對應經典作比照。