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《雜阿含經》卷十五第379經，佛陀轉法輪後，先是地神知道了而唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
接著陸續虛空神天、四天王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天輾轉唱言。
莊居士的南傳譯本將「地神」譯為「地居天」，沒有提到「虛空神天」。
佛學辭典將「地居天」說明為：六欲天中四王天忉利天之二者，以居住於須彌山，謂之地居天。餘四天者空居天也。
但這樣的解釋恐怕和經文矛盾，因為在本經中：
莊居士譯本搭配佛學辭典則似乎為：
對不上！？
David Chiou:
我也曾提出一樣的問題，並不只《雜阿含經》卷十五第379經，還有像是：
顯然地神、虛空神天是比較接近人間的，更上方才有四天王天、三十三天。因此採用佛學辭典的「地居天」解法邏輯上不通。
因此我們的註解姑且是寫作：
這是參考第379經轉法輪經的對應《根本說一切有部毘奈耶破僧事》經文將地神譯為「地行藥叉眾」、虛空神天譯為「空行藥叉」，而採用的敘述。
《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉第30經世記經：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依，即以為名。」
因此這邊的地神、虛空神天應該是在人間的鬼神當中地位較高、尊崇佛法的神祇。