======雜阿含經卷第四十四======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

=====[導讀：婆羅門相應 (3/3)]=====

本卷第1178~1187經屬於《雜阿含經》的「婆羅門相應」，記錄佛陀和婆羅門（貴族或知識分子）的互動和說法。

=====（一一七八）@@[0317b22]@@=====

@[0317b22]@如是我聞：

@[0317b22]@一時，佛住[[彌絺羅]]-[]-國[[菴羅]]園中。

@[0317b23]@時，有婆四吒[[婆羅門尼]]，有六子相續命終，念子發狂，裸形被髮，隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。

@[0317b25]@爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得本心，慚愧羞恥，歛身蹲坐。

@[0317b27]@爾時，世尊告尊者阿難：「取汝[[鬱多羅僧]]與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」尊者阿難即受佛教，取衣令著。

@[0317b29]@時，婆羅門尼得衣著已，至於佛前，稽首禮佛，退坐一面。

@[0317c02]@爾時，世尊為其說法，[[示、教、照、喜|示-[1]-、教、照、喜]]已，[[如佛常法，說法次第]]-[一]-……乃至信心清淨，受[[三自歸]]-[二]-，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

@[0317c04]@彼婆四吒優婆夷於後時，第七子忽復命終，彼優婆夷都不啼哭憂悲惱苦。時，婆四吒優婆夷夫說偈而告婆四吒優婆夷言：

「先諸子命終，　　念子生憂苦，\\
　晝夜不飲食，　　乃至發狂亂。\\
　今喪第-[2]-七子，　　而不生憂苦？」\\

@[0317c11]@婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言：

「兒孫有千數，　　因緣和合生，\\
　長夜遷過去，　　我與君亦然。\\
　子孫及宗族，　　其數無限量，\\
　彼彼所生處，　　更互相殘食。\\
　[[若知生要-[3]-者，　　何足生憂苦]]-[三]-？\\
　我已知出離，　　生死存亡相，\\
　不復生憂苦，　　入佛正教故。」\\

@[0317c19]@時，婆四吒優婆夷夫說偈歎言-[4]-：

「未曾所聞法，　　而今聞汝說，\\
　何處聞說法，　　不念子憂悲？」\\

@[0317c22]@婆四吒優婆夷說-[5]-偈答言：

「今日等正覺，　　在彌絺羅國，\\
　菴羅樹園中，　　永離一切苦，\\
　演說一切苦、　　苦習-[6]-、苦寂滅、\\
　賢聖八正道，　　安隱趣涅槃。\\
　則是我大師，　　深樂其正教。\\
　我已知正法，　　能開子憂苦。」\\

@[0317c29]@其夫婆羅門復說偈言：

「我今亦當往，　　彌絺菴羅園，\\
　彼世尊亦當，　　開我子憂苦。」\\

@[0318a03]@優婆夷復說偈言：

「當觀等正覺，　　柔軟金色身；\\
　不調者能調，　　廣度海流人。」\\

@[0318a06]@爾時，婆羅門即嚴駕乘於馬車，詣彌絺羅-[7]-菴羅園。遙見世尊，轉增信樂，詣大師前。

@[0318a07]@彼時，大師即為說偈，開其法眼，苦、習[＊]、滅、道，正向涅槃。彼即見法，成無間等。既知法已，請求出家。

@[0318a10]@時，婆羅門即得出家，獨靜思惟，乃至得阿羅漢。世尊記說：「於第三夜，逮得[[三明]]。」得三明已，佛即告之：「命遣御者乘車還家，告婆四吒優婆夷，令發隨喜，語言：『婆羅門往見世尊，得淨信心，奉事大師，即為說法，為開法眼，見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道，安趣涅槃，成無間等。既知法已，即求出家。世尊記說：「於第三夜，具足三明。」』」

@[0318a17]@時，彼御者奉教疾還。時，婆四吒優婆夷遙見御者空車而還。即遙問言：「婆羅門為見佛不？佛為說法，開示法眼，見聖諦不？」

@[0318a20]@御者白言：「婆羅門已見世尊，得淨信心，奉事大師，為開法眼，說四聖諦，成[[無間等]]。既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記說：『於第三夜，具足三明。』」

@[0318a24]@時，優婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千，已汝傳信言：『婆羅-[8]-門宿闍諦，已得三明。』令我歡喜故。」

@[0318a26]@御者白言：「我今何用車馬金錢為？車馬金錢還優婆夷，我今當還婆羅門所，隨彼出家。」

@[0318a28]@優婆夷言：「汝意如此，便可速還。不久亦當如彼所得，具足三明，隨後出家。」

@[0318b01]@御者白言：「如是，優婆夷！如彼出家，我亦當然。」

@[0318b02]@[[優婆夷言：「汝父出家，汝隨出家]]-[四]-，我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣鉢，易養易滿。」御者白言：「優婆夷！若如是者，所願必果，不久當見優婆夷少欲知足，執持衣鉢，人所棄者，乞受而食，剃髮染衣，於[[陰、界、入]]-[五]-斷除愛欲，離貪繫縛，盡諸有漏。」

@[0318b09]@彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟苦邊。

====[校勘]====

[1]「示」，大正藏原為「云」，今依據前後文改做「示」。

[2] 「第」，大正藏原為「弟」，今依據宋、元、明三本改作「第」。

[3] 「要」，宋、元、明三本作「惡」。

[4] 「言」，大正藏原為「曰」，今依據宋、元、明三本改作「言」。[＊]

[5] 宋、元、明三本無「說」字。

[6] 「習」，元、明二本作「集」。[＊]

[7] 宋、元、明三本無「羅」字。

[8]「婆羅」，大正藏原為「羅婆」，今依據前後文改做「婆羅」。

====[註解]====

[] 彌絺羅：中印度的古城，是鞞陀提國的首都，屬於跋耆族。《中阿含經》卷十四第67經記載，佛陀在過去世曾於此城的林中作轉輪聖王，之後出家修行但沒有解脫。又譯為「彌梯羅」、「彌薩羅」。

[一] 如佛常法，說法次第：如同佛陀通常對人說法開示的過程、次序，例如《中阿含經》卷三十二〈大品1〉第133經優婆離經：「如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能有力，堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊便為彼說苦、習、滅、道。」(CBETA, T01, no. 26, p. 630, c1-7)

[二] 三自歸：自己宣誓歸依佛、法、僧三寶。

[三] 若知生要者，何足生憂苦：如果知道生死的關鍵，又何須（因喪子而）生起憂苦。

[四] 優婆夷言，汝父出家，汝隨出家：《雜阿含經》本句之前疑似經文有闕漏。相當的《別譯雜阿含經》經文在本句之前有一段記載：「婆私吒言：「汝若如是，實為甚善。若汝出家，速能獲得阿羅漢道。」婆私吒語其女言：「汝善治家，受五欲樂，我欲出家。」女孫陀利即白母言：「我父尚能捨五欲樂，出家求道，我今亦當隨而出家，離念兄弟眷戀之心，如大象去，小象亦隨，我亦如是，當隨出家，執持瓦鉢而行乞食。我能修於易養之法，不作難養。」婆私吒言：「汝所欲者，真為吉善，所願必成。我今觀汝不久必當得盡於欲，離諸結使。」時，婆羅門婆羅闍、婆私吒、并孫陀利，悉共相隨，俱時出家，皆得盡於諸苦邊際。」(CBETA, T02, no. 100, p. 406, a15-25)

[五] 陰、界、入：五陰、十八界（或六界）、六入處。其中「界」是「差別、分界、種類」的意思，「十八界」為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。也有人將此處的「界」解為地、水、火、風、空、識等「六界」，則此段經文指觀五陰、觀六界（界分別觀）、觀六入處，而解脫執著。

====[對應經典]====

  * {ref>BZa05.09}
  * {ref>ThiG-A}

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

  *[[研討：芒果和餘甘子的譯名]]

=====（一一七九）@@[0318b12]@@=====

@[0318b12]@如是我聞：

@[0318b12]@一時，佛住[[毘舍離]]-[一]-國[[大林精舍]]-[]-。

@[0318b13]@時，有毘梨-[1]-耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，[[未償其價]]-[二]-，即日失牛，六日不見。

@[0318b14]@時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前，而說偈言：

「云何無所求，　　空寂在於此，\\
　獨一處空閑，　　而得心所樂？」\\

@[0318b21]@爾時，世尊說偈答言[＊]：

「若失若復得，　　於我心不亂。\\
　婆羅門當知，　　莫謂彼如我，\\
　心計於得失，　　其心不自在。」\\

@[0318b25]@時，婆羅門復說偈言：

「最勝[[梵志]]-[]-處，　　如比丘所說；\\
　我今當自說，　　真實語諦聽。\\
　沙門今定非，　　晨朝失牛者，\\
　六日求不得，　　是故安樂住。\\
　沙門今定非，　　種植-[2]-胡麻田，\\
　慮其草荒沒，　　是故安樂住。\\
　沙門今定非，　　種稻田乏水，\\
　畏葉-[3]-枯便死，　　是故安樂住。\\
　沙門今定無-[4]-，　　寡女有七人，\\
　悉養孤遺子，　　是故安樂住。\\
　沙門今定無，　　七不愛念子，\\
　放逸多負債，　　是故安樂住。\\
　沙門今定無，　　債主守其門，\\
　求索長息財，　　是故安樂住。\\
　沙門今定無，　　七領重[[臥具]]-[三]-，\\
　[[憂勤擇諸蟲]]-[四]-，　　是故安樂住。\\
　沙門今定無，　　[[赤-[5]-眼黃-[6]-髮婦]]-[五]-，\\
　晝夜聞惡聲，　　是故安樂住。\\
　沙門今定無，　　[[空倉群鼠戲]]-[六]-，\\
　常憂其[[羸乏]]-[七]-，　　是故安樂住。」\\

@[0318c17]@爾時，世尊說偈答言：

「我今日定不，　　晨朝失其牛，\\
　六日求不得，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　種植[＊]胡麻田，\\
　常恐其荒沒，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　種稻田乏水，\\
　畏葉[＊]便枯死，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　寡女有七人，\\
　悉養孤遺子，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　七不愛念子，\\
　放逸多負債，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　債主守其門，\\
　求索長息財，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　七領重臥具，\\
　憂勤擇諸蟲，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　黃頭赤眼婦，\\
　晝夜聞惡聲，　　是故安樂住。\\
　我今日定無，　　空倉群鼠戲，\\
　常憂其羸乏，　　是故安樂住。\\
　[[不捨念不念，　　眾生安樂住]]-[八]-，\\
　斷欲離恩愛，　　而得安樂住。」\\

@[0319a09]@爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，[[示、教、照、喜]]已-[7]-，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」

@[0319a13]@佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。」

@[0319a15]@爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：

「我今甚欣樂，　　[[大仙]]法之上，\\
　得離貪欲樂，　　不空-[8]-見於佛。」\\

====[校勘]====

[1]  「梨」，宋、元、明三本作「利」。

[2]「植」，大正藏原為「殖」，今依據宋、元、明三本改作「植」。[＊]

[3] 「葉」，宋本作「荒」。[＊]

[4] 「無」，宋、元、明三本作「非」。

[5] 「赤」，宋本作「黃」。

[6]  「黃」，宋本作「赤」。

[7] 大正藏無「已」字，今依據宋、元、明三本補上。

[8] 「空」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「空」。


====[註解]====

[一] 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。

[] 大林精舍：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「重閣講堂」、「高樓臺觀」。

[二] 未償其價：還沒有付清牛的款項。

[] 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」。

[三] 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、被褥等。

[四] 憂勤擇諸蟲：煩惱於勤勞地抓各種蟲。

[五] 赤眼黃髮婦：黃臉婆；紅著眼、頭髮枯黃的老婆。（DL：是否修改為「紅著眼且頭髮枯黃的婦人」？不用「黃臉婆」三字避免歧視？2020/11/3）

[六] 空倉群鼠戲：空著的倉庫，只有老鼠在裡面玩耍。

[七] 羸乏：（物資）不足、缺乏。

[八] 不捨念不念，眾生安樂住：你沒有捨去顧念（友）人們快樂、（仇）人們不快樂（，因此而有煩惱）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝不斷愛憎，不得免是苦」。相當的南傳經文無此句。

====[對應經典]====

  * {ref>BZa05.10}
  * {ref>S07.01.10}

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

[[研討：「莫謂彼如我」的「彼」字]]

=====（一一八〇）@@[0319a20]@@=====

@[0319a20]@如是我聞：

@[0319a20]@一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入娑羅林-[1]-婆羅門聚落乞食，[[有非時雲起]]-[一]-。

@[0319a22]@爾時，世尊作是念：「我今當往婆羅門-[2]-聚落婆羅長者大會堂中。」作是念已，即往向彼大會堂所。

@[0319a24]@時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」

@[0319a26]@爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：「諸婆羅門有知法者，有不知者；剎利長者亦有知法者，有不知法者。」

@[0319a29]@爾時，世尊即說偈言：

「[[非朋欲勝朋，　　王不伏難伏，\\
　妻不求勝夫，　　無子不恭父。]]-[二]-\\
　[[無會無智者，　　無智不法言，\\
　貪恚癡悉斷，　　是則名智者]]-[三]-。」\\

@[0319b05]@時，彼婆羅門長者白佛言：「善士！瞿曇！善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即白佛-[3]-言：「瞿曇說法，我等樂聽。」

@[0319b07]@爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，[[示、教、照、喜]]已，復說偈言：

「愚智群聚會，　　非說孰-[4]-知明？\\
　能說寂靜道，　　因說智則辯。\\
　說者顯正法，　　建立[[大仙]][[幢]]，\\
　善說為仙幢，　　法為羅漢幢。」\\

@[0319b13]@爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起而去。

====[校勘]====

[1] 大正藏無「娑羅林」三字，今依據宋、元、明三本補上。

[2]宋、元、明三本無「門」字。

[3] 大正藏無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。

[4] 「孰」，宋本作「熟」。


====[註解]====

[一] 有非時雲起：有時令不對的雲積起而下雨（，因此佛陀避雨而走進大會堂）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「有非時雲起，天降於雨，如來避雨至彼聚落」，相當的南傳經文作「天空下著毛毛雨」。

[二] 非朋欲勝朋，王不伏難伏，妻不求勝夫，無子不恭父：沒有真正的朋友會想要勝過、打敗朋友，真正的王者不會以武力降伏不該降伏的人，真正的妻子不會追求勝過丈夫，真正的兒子不會不恭敬父母。相當的《別譯雜阿含經》經文作「終不於親友，令其生屈伏，王者亦不取，不應伏者伏。妻不求夫伏，父母衰老至，子應致敬養，不宜生勃逆」，相當的南傳經文沒有此句。

[三] 無會無智者，無智不法言，貪恚癡悉斷，是則名智者：沒有智者則不是真正的集會，沒有智慧則不是真正的說法，貪瞋癡都斷了，才是真正的智者。相當的《別譯雜阿含經》經文作「無有眾聚處，而無賢良人，無有善丈夫，而不說法語，斷於貪瞋癡，所說皆如法」，相當的南傳經文作「無善人之處，並非是集會，語不如法者，並非是善人；若以滅貪欲，瞋恚與愚癡，能語於如法，始稱為善人」。

====[對應經典]====

  * {ref>BZa05.11}
  * {ref>S07.02.12}

====[讀經拾得]====

本經中外道長者以「剃頭沙門」來形容佛陀，本卷第1184經中也提到「世尊剃髮未久」，可知釋迦牟尼佛在世時，是以比丘形象行走人間，也就是剃除鬚髮理光頭。

拾得可參見[[agama:雜阿含經卷第二十二#五八五|卷二十二第585經]]。

=====（一一八一）@@[0319b15]@@=====

@[0319b15]@如是我聞：

@[0319b15]@一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作-[1]-婆羅門菴羅園中，尊者[[優波-[2]-摩]]-[]--[3]-為侍者。

@[0319b17]@爾時，世尊患背痛，告尊者優波-[4]-摩：「汝[[舉]]衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」

@[0319b19]@時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優波-[5]-摩於門外-[6]-住，見已，即-[7]-說偈言：

「何等剃鬚髮-[8]-，　　身著[[僧迦梨]]-[9]--[]-？\\
　住於彼門外，　　為欲何所求？」\\

@[0319b24]@尊者優波[＊]摩說偈答言：

「羅漢世[[善逝]]，　　所患背風疾，\\
　頗有安樂水，　　療牟尼-[10]-疾不？」\\

@[0319b27]@時，天作婆羅門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶[[石蜜]]-[]-，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波[＊]摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。

@[0319c01]@時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：

「何言婆羅門？　　施何得大果？\\
　何為等-[11]-時施？　　[[云何淨福田]]-[二]-？」\\

@[0319c05]@爾時，世尊說偈答言：

「若得[[宿命智]]，　　[[見天定趣生-[12]-]]-[13]--[三]-，\\
　得盡諸有漏，　　牟尼起三明，\\
　善知心解脫，　　解脫一切貪；\\
　說名婆羅門，　　施彼得大果，\\
　施彼為時施，　　隨所欲福田。」\\

@[0319c11]@時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮-[14]-而去。

====[校勘]====

[1] 「天作」，巴利本作 Devahita。

[2] 「波」，元、明二本作「婆」。＊

[3] 「優波摩」，巴利本作 Upavāṇa。

[4]「波」，大正藏原為「婆」，今依據高麗藏改作「波」。

[5] 「波」，宋、元、明三本作「婆」。

[6] 「門外」，大正藏原為「外門」，今依據宋、元、明三本改作「門外」。

[7] 宋、元、明三本無「即」字。

[8]「鬚髮」，宋本作「髮鬚」。

[9] 「僧迦梨」，巴利本作 Saṅghāṭi。

[10] 「牟尼」，巴利本作 Muni。

[11] 「為等」，大正藏原為「等為」，今依據宋、元、明三本改作「為等」。

[12] 「趣生」，宋本作「起坐」。

[13] 「見天定趣生」，巴利本作 Paggāpāyañca passati。

[14]「禮」，大正藏原作「福」，今依據前後經文改作「禮」。
====[註解]====

[] 優波摩：比丘名，佛陀稱讚他「計我無常，心無有想」第一，曾擔任佛陀的侍者。又譯為「優頭槃」、「優波摩那」、「梵摩那」、「白淨」。

[] 僧迦梨：大衣，是出家人的三衣中最大的。入王宮、聚落、乞食、說法時所必須穿著。

[] 石蜜：以蔗糖和牛奶為主成份的堅硬糖塊。

[二] 云何淨福田：什麼是清淨的福田？福田指能生福德的田地，譬喻供養應當供養的修行人能獲得福報，如同農夫在田中播種，往後則能收成。

[三] 見天定趣生：指天眼通，能見天人及眾生的往生處。


====[對應經典]====

  * {ref>BZa05.12}
  * {ref>Ze35.07}
  * {ref>S07.02.03}
  * {ref>DhpAt-G}

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

  *[[什麼是「石蜜」]]


=====（一一八二）@@[0319c13]@@=====

@[0319c13]@如是我聞：

@[0319c13]@一時，佛在拘薩羅-[1]-人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。

@[0319c14]@時，有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至娑羅-[2]-林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照。見已，往詣其所，白言：「瞿曇！我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？」復說偈言：

「比丘於此林，　　為何事業故，\\
　獨一守空閑，　　樂於此林中？」\\

@[0319c23]@爾時，世尊說偈答言-[3]-：

「無事於此林，　　林根久已斷，\\
　[[於林離林脫]]-[]-，　　禪思[[不樂斷]]-[]-。」\\

@[0319c26]@時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1]「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。

[2]「娑羅」，巴利本作 Sāla。

[3] 「言」，大正藏原為「曰」，今依據宋、元、明三本改作「言」。

====[註解]====

[] 於林離林脫：身處林中，而離開染欲之林。

[] 不樂斷：「斷除不樂」的倒裝句。意指斷除煩惱。 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>BZa05.13}
  * {ref>S07.02.07}

====[讀經拾得]====

=====（一一八三）@@[0319c27]@@=====

@[0319c27]@如是我聞：

@[0319c27]@一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。

@[0319c28]@時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想：「欲見世尊，何時遊於此林，我因得見過-[1]-，問所疑，頗有閑暇為我記說？」

@[0320a02]@時，彼婆羅門年少弟子為採[[薪]]-[一]-故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照。見已，作是念：「我[[和尚]]-[2]-婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和尚[＊]令知。」即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣和尚[＊]所，白言：「和尚[＊]當知，和尚[＊]由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，和尚[＊]知時。」

@[0320a12]@時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「獨入此恐怖，　　深邃叢林中，\\
　堅住不傾動，　　善修正勤法。\\
　無歌舞音樂，　　寂默住空閑；\\
　我所未曾見，　　獨樂深林者，\\
　欲求於世間，　　自在增上主？\\
　為三十三天，　　天上自在樂？\\
　何故深林中，　　苦行自枯槁？」\\

@[0320a21]@爾時，世尊說偈答言：

「若-[3]-欲種種求，　　諸界多種著；\\
　彼一切皆是，　　愚癡之根本，\\
　如是一切求，　　我久悉已吐，\\
　不求不諂偽，　　一切無所觸。\\
　於一切諸法，　　唯一清淨觀，\\
　得無上菩提，　　[[禪思修正-[4]-樂]]-[二]-。」\\

@[0320a28]@婆羅門復說偈言：

「我今敬禮汝，　　大寂牟尼尊，\\
　禪思之妙王，　　覺無邊大覺；\\
　如來天人救，　　巍巍若金山。\\
　解脫於叢林，　　於林永不著；\\
　已拔深利刺，　　清淨無餘跡。\\
　論師之上首，　　言說最勝辯；\\
　人中雄師子，　　震吼於深林。\\
　顯現苦聖諦、　　集、滅、八正道；\\
　能盡眾苦聚，　　乘出淨無垢。\\
　自脫一切苦，　　濟彼苦眾生；\\
　安樂眾生故，　　演說於正法。\\
　已斷於恩愛，　　遠離於欲網；\\
　斷除於一切，　　有愛之結縛。\\
　-<如水生蓮花，　　塵水不染著；>-\\
　-<如日停虛空，　　清淨無雲翳。>-\\
　善哉我今日，　　至拘薩羅林，\\
　得見於大師，　　兩足之勝尊，\\
　大林大精進，　　得第一廣度；\\
　調御師之首，　　敬禮無所畏。」\\

@[0320b19]@時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1] 「過」，大正藏原為「遇」，今依據宋、元、明三本改作「過」。

[2] 「和尚」，大正藏原為「和上」，今依據宋、元、明三本改作「和尚」。[＊]

[3] 「若」，大正藏原作「苦」，今依前後文改作「若」。

[4] 「正」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「正」。

====[註解]====

[一] 薪：柴草。

[二] 禪思修不樂：禪修以離欲。相當的《別譯雜阿含經》經文作「修禪離欲者」，相當的南傳經文作「我有自信地獨處修禪」。

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>BZa05.14}
  * {ref>S07.02.08}

====[讀經拾得]====

=====（一一八四）@@[0320b21]@@=====

@[0320b21]@如是我聞：

@[0320b21]@一時，佛在拘薩羅-[1]-人間遊行，宿於孫陀利-[2]-河側。

@[0320b22]@爾時，世尊剃髮未久，於[[後夜]]時，[[結跏趺坐]]，正身思惟，[[繫念在前]]，以衣覆頭。

@[0320b24]@時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起[[持祠]]-[一]-，[[餘食不盡]]-[二]-，持-[3]-至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。

@[0320b26]@爾時，世尊聞河邊婆羅門行-[4]-聲。聞已，[[謦咳]]-[三]-作聲，却衣現頭。

@[0320b27]@時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆羅門。」欲持食還去。彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，[[問其所生]]-[]-。」時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」

@[0320c03]@爾時，世尊即說偈言：

「汝莫問-[5]-所生，　　但當問所行。\\
　[[刻木為鑽燧，　　亦能生於火]]-[]-；\\
　下賤種姓中，　　生堅固牟尼。\\
　智慧有慚愧，　　精進善調伏，\\
　究竟大[[明]]際，　　清淨修梵行。\\
　而今正是時，　　應奉施餘食。」\\

@[0320c11]@時，孫陀利河側婆羅門復說偈言：

「我今吉良日，　　求福修供養，\\
　遇得見[[大士]]，　　[[三時]]-[四]-[[最勝尊]]-[五]-，\\
　若不見佛者，　　當更施餘人。」\\

@[0320c15]@爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。

@[0320c17]@孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊！今此施食當置何所？」

@[0320c18]@佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無虫水中，及少生草地。」

@[0320c21]@時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，煙起涌沸，啾啾作聲。如是彼食著無虫水中，煙起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，[[身毛皆豎]]，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災怪。

@[0320c27]@世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災怪。見已。即說偈言：

「婆羅門祠火，　　焚燒乾草木，\\
　莫呼是淨道，　　能却諸災患。\\
　此則惡供養，　　而謂為黠慧；\\
　作如是因緣，　　外道取修淨。\\
　[[汝今棄炬-[6]-火，　　起內火熾然，\\
　常修不放逸，　　常當-[7]-於供養]]-[六]-，\\
　處處興-[8]-淨信，　　廣施設大會。\\
　[[心意為束薪，　　瞋恚黑煙起，\\
　妄語為塵味，　　口舌為木杓]]-[七]-，\\
　[[胸懷燃火處，　　欲火常熾然，\\
　當善自調伏，　　消滅士夫火]]-[八]-。\\
　正信為大河，　　淨戒為度濟，\\
　澄淨清流水，　　智者之所歎。\\
　人中淨天德，　　當於中洗浴，\\
　涉水不著身，　　安樂度彼岸。\\
　正法為深淵，　　福德為下濟，\\
　澄淨水充滿，　　智者所讚嘆。\\
　人中天淨德，　　當於中洗浴，\\
　涉水不著身，　　安樂度彼岸。\\
　[[真諦]]善調御，　　攝護修梵行，\\
　慈悲為苦行，　　真實心清淨，\\
　沐浴以正法，　　智者所稱歎。」\\

@[0321a22]@爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，[[復道]]-[九]-而去。

====[校勘]====

[1] 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。

[2] 「孫陀利」，巴利本作 Sundarikā。

[3] 「持」，大正藏原為「時」，今依據宋、元、明三本改作「持」。

[4] 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。

[5] 「問」，宋、元、明三本作「得」。

[6] 「炬」，大正藏原為「薪」，今依據宋、元、明三本改作「炬」。

[7] 「當」，大正藏原為「富」，今依據宋、元、明三本改作「當」。

[8] 「興」，宋本作「與」。


====[註解]====

[一] 持祠：進行火供祭祀。相當的《別譯雜阿含經》經文作「祀火之法」，相當的南傳經文作「行火供，作拜火供犧」。

[二] 餘食不盡：祭祀的物品未使用在祭祀中而餘留下來的。

[三] 謦咳：輕咳。「謦」，讀音同「慶」。

[] 問其所生：詢問出生地及種姓，。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝生何處？為姓何等？」。

[] 刻木為鑽燧，亦能生於火：藉由摩擦生熱，從木材中也能夠生出火。

[四] 三時：早晨、中午、黃昏。

[五] 最勝尊：稱佛陀為尊中的至極。

[六] 汝今棄薪火，起內火熾然，常修不放逸，常當於供養：你從今應當放棄外在柴薪的火供，而要升起內心旺盛的火，時常精進修行，時常充分供養。相當的《別譯雜阿含經》經文作「婆羅門應當，棄汝所燃火，宜修內心火，熾然不斷絕」，相當的南傳經文作「婆羅門！捨斷柴的燃燒後，我點燃自身內的火， 經常注意火、經常得定的狀態，婆羅門！我是行梵行的阿羅漢」。

[七] 心意為束薪，瞋恚黑煙起，妄語為塵味，口舌為木杓：心意是紮綑的柴木，瞋恚讓黑煙升起，妄語是塵灰，爭吵是火上加油的木匙。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝今憍慢重，非車所能載，瞋毒猶如烟，亦如油投火，舌能熾惡言」，相當的南傳經文作「婆羅門！慢確實是你的擔子，憤怒是煙，妄語是灰，舌頭是祭祀用的杓子」。

[八] 胸懷燃火處，欲火常熾然，當善自調伏，消滅士夫火：心中是點火的地方，想要讓內心的火常常旺盛，應該好好自己調伏，消滅凡夫的火。相當的《別譯雜阿含經》經文作「心為火伏藏，不能自調順，云何名丈夫？」，相當的南傳經文作「心是祭祀用的火爐，善調御的自我是男子的火」。此句南傳經文似乎是以正面解讀火，而《雜阿含經》經文以負面解讀火。

[九] 復道：照原先來的道路回去。


====[對應經典]====

/* * {ref>BZa05.15}  CBETA 錯置*/
  * {ref>BZa05.16}
  * {ref>S07.01.09}

====[讀經拾得]====

{{ :agama:decoration:fire-142482_640.jpg?240|}}

本經佛陀最後說的偈子中，一開始表示要「汝今棄薪火，起內火熾然，常修不放逸，常富於供養」，這邊的火是正面的；後來說「胸懷燃火處，欲火常熾然，當善自調伏，消滅士夫火」，這邊的火是負面的。這是因為該婆羅門是事火外道，因此佛陀以火作各種譬喻，不管是正面的或負面的。

《雜阿含經》卷四第93經中，佛陀也是以火先作正面的譬喻、再作負面的譬喻：先教外道婆羅門要勤供養根本火、居家火、福田火這三火，再教他要熄滅貪欲火、瞋恚火、愚癡火這三火。

=====（一一八五）@@[0321a24]@@=====

@[0321a24]@如是我聞：

@[0321a24]@一時，佛在-[1]-拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。

{{ :agama:decoration:varanasi-787731_640.jpg?240||至今印度教徒仍認為在恒河水洗浴能除諸惡。}}

@[0321a25]@時，有孫陀利-[2]-河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」

@[0321a28]@佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」

@[0321a29]@婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是[[濟度]]-[一]-之[[數]]-[二]-，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」

@[0321b02]@爾時，世尊即說偈言：

「非孫陀利河，　　亦非婆休多-[3]-，\\
　非伽耶-[4]-、薩羅-[5]-，　　如是諸河等，\\
　作諸惡不善，　　能令其清淨。\\
　恒河、婆休多、　　孫陀利河等，\\
　愚者常居中，　　不能除眾惡。\\
　其清淨之人，　　何用洗浴為？\\
　其清淨之人，　　何用[[布薩]]-[6]--[三]-為？\\
　淨業以自淨，　　是生於受持，\\
　不殺亦不盜，　　不婬不妄語，\\
　[[信施]]除慳垢，　　於斯而洗浴。\\
　於一切眾生，　　常起慈悲心，\\
　井水以洗浴，　　用伽耶等為？\\
　內心自清淨，　　不待洗於外。\\
　下賤田舍兒，　　身體多污垢，\\
　以水洗塵穢，　　不能淨其內。」\\

@[0321b19]@爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

====[校勘]====

[1]「在」，大正藏原作「住」，今依據高麗藏改作「在」。

[2] 「孫陀利」，巴利本作 Sundarikā。

[3] 「婆休多」，巴利本作 Bāhuka。

[4] 「伽耶」，巴利本作 Gaya。

[5] 「薩羅」，巴利本作 Sarassati。

[6] 「布薩」，巴利本作 Uposatha。


====[註解]====

[一] 濟度：濟與度都是渡河的意思，這裡是指從此岸（生死）渡到彼岸（涅槃）。 

[二] 數：方法。

[三] 布薩：源於婆羅門教傳統的祭法，在新月祭與滿月祭的前一天舉行預備祭，稱為布薩；祭主在當天斷食並持戒，以清淨身心。佛陀採用作佛教說戒、懺悔的集會。在這裡特指婆羅門教傳統的祭法。

====[對應經典]====

  * {ref>Zho093}
  * {ref>BZa05.15}
  * {ref>Ze13.05}
  * {ref>M007}
  * {ref>Tn0051}
  /* * {ref>BZa05.16} CBETA 錯置*/

====[讀經拾得]====

婆羅門認為在孫陀利河中洗澡可以洗去惡業，得到吉祥。佛陀則告知受持淨戒、心行清淨的人，才是真正的清淨。

時至今日，印度還是有極多的印度教徒認為在恆河中洗澡可以洗去惡業。

=====（一一八六）@@[0321b21]@@=====

@[0321b21]@如是我聞：

@[0321b21]@一時，佛住[[迦毘羅衛國]][[尼拘律園]]中。

@[0321b22]@時，有[[縈髻]]-[1]--[一]-婆-[2]-羅豆婆遮-[3]-婆羅門，本[[俗人]]時，為佛[[善知識]]，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「外身縈髻者，　　是但名縈髻；\\
　內心縈髻者，　　是結縛眾生。\\
　今請問瞿曇，　　云何解縈髻？」\\

@[0321b28]@爾時，世尊說偈答言：

「受持於淨戒，　　內心修[[正覺]]，\\
　專[[精勤方便]]，　　是則解縈髻。」\\

@[0321c02]@時，縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

====[校勘]====

[1]「縈髻」，巴利本作 Jaṭā。

[2] 大正藏無「婆」字，今依據宋、元、明三本補上。

[3]「婆羅豆婆遮」，巴利本作 bāradvāja。


====[註解]====

[一] 縈髻：盤髮為髻。「縈」，讀音同「營」。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>Za44.10}
  * {ref>BZa05.17}
  * {ref>S07.01.06}

====[讀經拾得]====

=====（一一八七）@@[0321c04]@@=====

@[0321c04]@如是我聞：

@[0321c04]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

@[0321c05]@時，有縈髻婆-[1]-羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，面-[2]-前問訊，相慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「身外縈髻者，　　是但名縈髻；\\
　內心縈髻者，　　是結縛眾生。\\
　我今問瞿曇，　　如此縈髻者，\\
　云何作方便？　　於何斷縈髻？」\\

@[0321c12]@爾時，世尊說偈答言：

「眼耳及與鼻，　　舌身意入處，\\
　於彼名及色，　　滅盡令[[無餘]]。\\
　諸識永滅者，　　於彼斷縈髻。」\\

@[0321c16]@佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而-[3]-去。

====[校勘]====

[1] 「婆」，大正藏原為「波」，今依據元、明二本改作「婆」。

[2] 「面」，大正藏原為「而」，今依據宋、元、明三本改作「面」。

[3] 大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>Za44.09}
  * {ref>BZa05.17}
  * {ref>S07.01.06}

====[讀經拾得]====

=====[導讀：梵天相應]=====

《雜阿含經》「梵天相應」的內容為本卷第1188~1197經，是和梵天有關的經文。

=====（一一八八）@@[0321c18]@@=====

@[0321c18]@如是我聞：

@[0321c18]@一時，佛住[[欝毘羅]]-[1]--[一]-聚落[[尼連禪-[2]-河]]-[二]-側菩提樹下，成佛未久。

@[0321c19]@爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「不[[恭敬]]-[]-者，則為大苦，無有[[次序]]-[]-。無[[他自在]]-[三]-可畏懼者，則於[[大義]]-[四]-有所退減；-<有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；>-有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，能於我所[[具足戒]]-[五]-[[勝]]-[六]-、[[三昧]]勝、智慧勝、解脫勝、[[解脫知見]]-[八]-勝，令我恭敬[[宗重]]-[]-，奉事供養，依彼而住？」

@[0321c27]@復作是念：「無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。-<唯有正法令我自覺，成[[三藐三佛陀]]者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。>-所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」

@[0322a07]@爾時，[[娑婆世界主梵天王]]-[九]-知世尊心念已，如[[力士]]-[十]-[[屈伸臂頃]]-[十一]-，從梵天沒，住於佛前，歎言：「善哉，如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚為大苦……」廣說乃至「大義滿足，其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世尊-[3]-恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」

@[0322a20]@時，梵天王復說偈言：

「過去等正覺，　　及未來諸佛，\\
　現在佛世尊，　　能除眾生憂。\\
　一切恭敬法，　　依正法而住；\\
　如是恭敬者，　　是則諸佛法。」\\

@[0322a26]@時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[1] 「欝毘羅」，巴利本作 Uruvelā。

[2] 「尼連禪」，巴利本作 Nerañjarā。

[3] 宋、元、明三本無「尊」字。

====[註解]====

[一] 欝毘羅：摩竭提國的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈爾邦的 Urel 村，義譯為「苦行林」，又譯為「鬱鞞羅」、「優樓頻螺」。

[二] 尼連禪河：恆河支流。位於中印度摩竭提國伽耶城的東方，相當於今日印度比哈爾邦的帕爾古河。又譯為「尼連然河」。

[] 恭敬：這裡是指後面經文提到的，是否有在具足戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見勝出，而能令人謙退，進而推崇的對象。

[] 次序：依循的規矩。

[三] 他自在：自在原指大自在天，也就是色界最上層、三千大千世界的天主。這邊是比喻應該要有一個像是那個大自在天這樣令人敬畏的天主，而不讓大義有所退減。從本經前後文來看，這個他自在是指佛陀所悟出的正法。

[四] 大義：正確的道路。

[五] 具足戒：這裡指圓滿地遵守能在各種環境中離罪的所有戒。

[六] 勝：勝出。

[八] 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。 

[] 宗重：尊崇敬重。

[九] 娑婆世界主梵天王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。其中「娑婆」是堪忍的意思，「娑婆世界」是我們所處的世界，包含大梵天界以下的世界，因此稱呼大梵天王為娑婆世界主。又譯為「大梵天王」、「大梵王」。

[十] 力士：大力士；有力的人。

[十一] 屈伸臂頃：彎曲再伸直手臂那麼短的時間。

====[對應經典]====

  * {ref>BZa05.18}
  * {ref>S06.01.02}
  * {ref>A04.021}

====[讀經拾得]====



=====（一一八九）@@[0322a28]@@=====

@[0322a28]@如是我聞：

@[0322a28]@一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

@[0322a29]@爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「有[[一乘道]]-[一]-能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得[[真如法]]-[二]-，謂[[四念處]]。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂[[如聖]]-[三]-法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂[[甘露法]]-[四]-；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

@[0322b10]@爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

@[0322b14]@時，梵天王復說偈言：

「謂有一乘道，　　見生諸有邊，\\
　演說於正法，　　安慰苦眾生。\\
　過去諸世尊，　　以乘斯道度；\\
　當來諸世尊，　　亦乘度-[1]-斯道。\\
　現在尊正覺，　　乘此度海流，\\
　究竟生死際，　　調伏心清淨，\\
　於生死輪轉，　　悉已永消盡；\\
　知種種諸界，　　慧眼顯正道。\\
　譬若恒水流，　　悉歸趣大海，\\
　激流浚漂遠，　　正道亦如是。\\
　廣智善顯示，　　逮得甘露法，\\
　殊勝正法輪，　　本所未曾聞，\\
　哀愍眾生故，　　而為眾生轉。\\
　覆護天人眾，　　令度有彼岸，\\
　是故諸眾生，　　咸皆稽首禮。」\\

@[0322c02]@爾-[2]-時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[1] 「乘度」，大正藏原為「度乘」，今依據宋、元、明三本改作「乘度」。

[2]  宋、元、明三本無「爾」字。


====[註解]====

[一] 一乘道：直通目的地的道路。

[二] 真如法：不變的真理。其中「真」是指真理、真諦，「如」是指如常、如本，也就是不變。又譯為「如實法」。

[三] 如聖：遵照、依從聖人。

[四] 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。


====[對應經典]====

  * {ref>Za24.03}
  * {ref>BZa05.19}
  * {ref>S47.18}
  * [[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001|單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）]]第4經。

====[讀經拾得]====

《華嚴經》記載佛陀夜睹明星悟道時，驚嘆眾生皆具如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。

要怎麼證得？本經記載，佛陀當時深思而知這個能夠令眾生離苦得樂的直接方法，就是「四念處」。


====[進階辨正]====

[[研討：天人拜訪佛陀]]

=====（一一九〇）@@[0322c04]@@=====

@[0322c04]@如是我聞：

@[0322c04]@一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

@[0322c05]@爾時，娑婆世界主梵天王絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：

「於諸[[種姓]]中，　　[[剎利]]兩足尊，\\
　[[明行具足]]-[一]-者，　　天人中最勝！」\\

@[0322c10]@佛告梵天王：「如是，梵天！如是，梵天！

「於諸種姓中，　　剎利兩足尊，\\
　明行具足者，　　天人中最勝。」\\

@[0322c13]@佛說是經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====




====[註解]====

[一] 明行具足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>BZa05.20}
  * {ref>S06.02.01}

====[讀經拾得]====

=====（一一九一）@@[0322c15]@@=====

@[0322c15]@如是我聞：

@[0322c15]@一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說[[隨順]]-[一]-[[阿練若]]法。

@[0322c18]@時，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚嘆。」

@[0322c21]@譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：

「[[習近邊床-[1]-坐-[2]--[3]-]]-[]-，　　斷除諸煩惱；\\
　若不樂空閑，　　入眾自攝護。\\
　自調伏其心，　　家家行乞食，\\
　攝持於諸根，　　專精繫心念；\\
　然後習空閑，　　阿練若床坐[＊]，\\
　遠離諸恐怖，　　無畏安隱住。\\
　若彼諸兇險，　　惡蛇眾毒害，\\
　黑雲大闇冥；　　震雷曜電光，\\
　離諸煩惱故，　　晝夜安隱住。\\
　如我所聞法，　　乃至不究竟，\\
　獨一修[[梵行]]，　　不畏千死魔，\\
　若修於覺道，　　不畏於萬數。\\
　一切須陀洹，　　或得斯陀含，\\
　及阿那含者，　　其數亦無量，\\
　不能定其數，　　恐怖於妄說。」\\

@[0323a10]@時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜已，為佛作禮，即沒不現。

====[校勘]====

[1] 「床」，大正藏原作「林」，今依據宋、元、明三本改作「床」。

[2] 「坐」，大正藏原為「座」，今依據宋、元、明三本改作「坐」。[＊]

[3]「邊床坐」，巴利本作 Pantāni senāsanāni。




====[註解]====

[一] 隨順：依從。舉例來說，「隨順父母的教導」即「依從（隨著、順著）父母的教導」。

[] 習近邊床坐：處於寧靜的處所，有臥具可供棲息。相當的《別譯雜阿含經》經文作「處靜有敷具」。

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>BZa05.21}
  * {ref>S06.02.03}

====[讀經拾得]====

=====（一一九二）@@[0323a12]@@=====

@[0323a12]@如是我聞：

@[0323a12]@一時，佛住迦毘羅衛迦毘羅衛林中，與五百比丘俱，皆是阿-[1]-[[羅漢]]，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己-[2]-利，[[盡諸有結]]-[一]-，正智心善解脫。爾時，世尊為諸大眾說涅槃[[相應]]-[二]-法。

@[0323a16]@時，有[[十方]]-[三]-世界大眾威力諸天皆悉來會，供養世尊及比丘僧。復有諸梵天王住於梵世，作是念：「今日佛住迦毘羅衛國……」如上廣說，乃至「供養世尊及諸大眾，我今當往各各讚歎。」

@[0323a20]@作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前。第一梵天即說偈言：

「於此大林中，　　大眾普雲集，\\
　十方諸天眾，　　皆悉來恭-[3]-敬，\\
　故我遠來禮，　　最勝[[難伏僧]]-[四]-。」\\

@[0323a26]@第二梵天復說偈言：

「是諸比丘僧，　　真實心精進，\\
　於此大林中，　　攝諸根求度。」\\

@[0323a29]@第三梵天次說偈言：

「[[善方便]]-[五]-消融，　　恩愛深利刺；\\
　堅固不傾動，　　如因陀羅幢。\\
　度深[[塹]]水流，　　清淨不求欲，\\
　善度之導師，　　諸調伏大龍。」\\

@[0323b05]@第四梵天次說偈言：

「歸依於佛者，　　終不墮惡趣；\\
　能斷人中身，　　得天身受樂。」\\

@[0323b08]@各說偈已，四梵天身-[4]-即沒不現。

====[校勘]====

[1] 大正藏無「阿」字，今依據宋、元、明三本補上。

[2] 「己」，大正藏原作「已」，今依據前後文改作「己」。

[3]「恭」，明本作「供」。

[4] 「天身」，宋、元、明三本作「身天」。


====[註解]====

[一] 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。

[二] 相應：契合。

[三] 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。 

[四] 難伏僧：難伏是難能降服的意思。難伏僧即是指佛陀。

[五] 善方便：善用種種權宜的方法。

====[對應經典]====

  * {ref>Cha19}
  * {ref>BZa05.22}
  * {ref>S01.04.07}
  * {ref>D20}
  * {ref>Tn0019}

====[讀經拾得]====

本經提到的「歸依於佛者，終不墮惡趣」或許可視為「 皈依佛，不墮地獄」的出處。

=====（一一九三）@@[0323b09]@@=====

@[0323b09]@如是我聞：

@[0323b09]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。

@[0323b11]@時，娑婆世界主作是念：「今旦太早而來見佛，正值世尊入火[[三昧]]-[1]-，我等且當入提婆達多伴黨[[瞿迦梨]]-[一]-比丘房中。」作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口說是言：「瞿迦梨！瞿迦梨！於舍利弗、目連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦！」

@[0323b16]@瞿迦梨言：「汝是誰？」

@[0323b17]@梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」

@[0323b18]@瞿迦梨-[2]-言：「世尊不記汝得阿那含-[3]-耶？」

@[0323b19]@梵天王言：「如是，比丘！」

@[0323b19]@瞿迦梨言：「汝何故來？」

@[0323b20]@娑婆世界主梵天王答言：「[[此不可治]]-[二]-。」即說偈言：

「於無量處所，　　生心欲籌量；\\
　何-[4]-有黠慧者，　　而生此妄-[5]-想？\\
　無量而欲量，　　是[[陰蓋]]-[三]-凡夫。」\\

@[0323b25]@時，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：『今旦太早來見世尊，正值世尊入火三昧[＊]，我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。』即住戶中，徐徐扣戶，口說是言：『瞿迦梨！瞿迦梨！當於舍利弗-[6]-、目揵連賢善智慧者所起淨信心，莫長夜得不饒益苦！』瞿迦梨言：『汝是誰？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨復言：『汝何故來？』我作是念：『此不可治。』即說偈言：

「『於不可量處，　　發心欲籌量，\\
　　不可量欲量，　　是陰蓋凡夫。』」\\

@[0323c10]@佛語梵王：「如是，如是，梵王！

「於不可量處，　　而發心欲量；\\
　何有智慧人，　　而生此妄想？\\
　不可量欲量，　　是陰蓋凡夫。」\\

@[0323c14]@佛說此經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，即沒不現。

====[校勘]====

[1] 「火三昧」，大正藏原為「大三昧」，今依據宋、元、明三本改作「火三昧」。[＊]

[2] 「瞿迦梨」，巴利本作 Kokalika。

[3] 「含」，明本作「舍」。

[4] 「何」，宋、元、明三本作「故」。

[5]「妄」，大正藏原為「覺」，今依據元、明二本改作「妄」。

[6] 「弗」，大正藏原為「佛」，今依據經文改作「弗」。
====[註解]====

[一] 瞿迦梨：提婆達多的弟子，執意毀謗舍利弗、目犍連，後來身體生惡瘡而死，墮大地獄。

[二] 此不可治：儒子不可教。

[三] 陰蓋：五蓋所覆蓋的。五蓋即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。

====[對應經典]====

  * {ref>BZa05.23}
  * {ref>S06.01.07}
  * {ref>S06.01.08}
  * {ref>S06.01.09}
  * [[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001|單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）]]第5經。

====[讀經拾得]====

瞿迦梨比丘毀謗聖者又不聽勸導而懺悔的報應，可見卷四十八第1278經。

=====（一一九四）@@[0323c16]@@=====

@[0323c16]@如是我聞：

@[0323c16]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0323c17]@爾時，大梵天王及餘別梵天——善臂別梵天，日日方便，往見供養世尊。

@[0323c18]@時，有婆句梵天見別梵天——善臂梵天，精勤方便，而問言：「汝欲何之？」

@[0323c20]@彼即答言：「欲見世尊，恭敬供養。」

@[0323c21]@時，婆句梵天即說偈言：

「彼有四[[鵠]]鳥，　　三種金色宮，\\
　五百七十二，　　修行禪思者，\\
　熾焰金色身，　　普照梵天宮；\\
　汝且觀我身，　　何用至彼為？」\\

@[0323c26]@爾時，善梵王、別梵王——善臂別梵王復說偈言：

「雖有金色身，　　普照梵天宮，\\
　其有智慧者，　　知色有煩惱，\\
　智者不樂色，　　於其心解脫。」\\

@[0324a02]@時，彼善梵天、別梵天——善臂別梵天，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今方便，欲來見世尊，恭敬供養。有婆句梵天，見我方便，而問我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往見世尊，禮事供養。』婆句梵天即說偈言：

「『有四種鵠鳥，　　三種金色宮，\\
　　五百七十二，　　於中而禪思，\\
　　觀我身金色，　　普照梵天宮；\\
　　汝且觀我身，　　何用至彼為？』\\

@[0324a12]@「我即說偈而答彼言：

「『雖有金色身，　　普照梵天宮，\\
　　當知真金色，　　是則煩惱事。\\
　　智者解脫色，　　於色不復樂。』」\\

@[0324a16]@佛告梵天：「如是，梵天！如是，梵天！

「雖有真金色，　　普照梵天宮，\\
　當知真金色，　　則是煩惱事，\\
　智者解脫色，　　於色不復樂。」\\

@[0324a20]@時，彼梵天為[[迦吒務陀低沙]]-[]-比丘故，說偈言：

「夫士-[1]-生世間，　　利斧在口中；\\
　還自斬其身，　　斯由惡言故。\\
　應毀者稱譽，　　應譽而反毀；\\
　惡口增其過，　　所生無安樂。\\
　博弈酒喪財，　　其過失甚少；\\
　惡心向[[善逝]]，　　是則為大過！\\
　地獄有百千，　　名尼羅浮陀-[2]-，\\
　三千-[3]-有六百，　　及五阿浮陀；\\
　斯皆謗聖獄，　　口意惡願故。」\\

@[0324b01]@佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

====[校勘]====

[1] 「夫士」，明本作「士夫」。

[2] 「陀」，大正藏原為「地」，今依據宋、元、明三本改作「陀」。

[3]「千」，大正藏原為「十」，今依據元、明二本改作「千」。
====[註解]====

[一] 迦吒務陀低沙：提婆達多的弟子瞿迦梨。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====
  * {ref>BZa06.01}
  * {ref>S06.01.06}

====[讀經拾得]====

=====（一一九五）@@[0324b03]@@=====

@[0324b03]@如是我聞：

@[0324b03]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

@[0324b04]@時，有婆句梵天-[1]-住梵天上，起如是惡邪見言：「此處常、恒、非變易法，[[純一]]-[一]-出離之處。」

@[0324b06]@爾時，世尊知婆句梵天心念已，入於[[三昧]]，如其[[正受]]，於王舍城沒，住梵天上-[2]-。

@[0324b07]@婆句梵天遙見世尊即-[3]-說偈言：

「梵天七十二，　　造作諸福業-[4]-；\\
　自在而常住，　　生老死已過。\\
　我於諸明論，　　修習已究竟；\\
　彼諸天眾等，　　唯謂我長存。」\\

@[0324b13]@爾時，世尊說偈答言：

「此則極短壽，　　非是長存者；\\
　而婆句梵天，　　自謂為長壽。\\
　尼羅浮多-[5]-獄，　　其壽百千數；\\
　我悉憶念知，　　汝自謂長存。」\\

@[0324b18]@婆句梵天復說偈言：

「佛世尊所見，　　其劫數無邊，\\
　生老死憂悲，　　皆悉已過去。\\
　唯願說知我，　　過去曾所更，\\
　受持何戒業，　　而得生於此？」\\

@[0324b23]@爾時，世尊說偈答言：

「過去久遠劫，　　於大曠野中，\\
　有諸大眾行，　　多賢聖梵行，\\
　飢乏無資糧，　　汝救之令度，\\
　慈救心相續，　　經劫而不失。\\
　是則汝過去，　　所受持功德，\\
　我悉憶念知，　　久近如眠覺。\\
　過去有村邑，　　為賊所抄掠，\\
　汝時悉皆救，　　令其得解脫；\\
　是則過去世，　　所受持福業，\\
　我憶此因緣，　　久近如眠覺。\\
　過去有人眾，　　乘船恒水中，\\
　惡龍持彼船，　　欲盡害其命，\\
　汝時以神力，　　救令得解脫；\\
　是則汝過去，　　所受持福業，\\
　我憶是因緣，　　久近如眠覺。」\\

@[0324c10]@婆句梵天復說偈言：

「決定悉知我，　　古今壽命事，\\
　亦知餘一切，　　是則為正覺；\\
　是故所受身，　　金光炎普照，\\
　其身住於此，　　光明遍世間。」\\

@[0324c15]@爾時，世尊為婆句梵天種種說法，示、教、照、喜已，[[如其正受]]-[二]-，從梵天沒，還王舍城。

====[校勘]====

[1] 「婆句梵天」，巴利本作 Bako brahmā。

[2] 「上」，明本作「土」。

[3] 「即」，大正藏原為「而」，今依據宋、元、明三本改作「即」。

[4] 「業」，大正藏原為「樂」，今依據宋、元、明三本改作「業」。

[5] 「尼羅浮多」，巴利本作 Nirabbuda。


====[註解]====

[一] 純一：完全。

[二] 如其正受：依著他所入的定。

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>BZa06.02}
  * {ref>S06.01.04}

====[讀經拾得]====

=====（一一九六）@@[0324c17]@@=====

@[0324c17]@如是我聞：

@[0324c17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0324c18]@時，有一梵天住梵天上，起如是邪見言：「此處常、恒、不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者？」

@[0324c20]@爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。

@[0324c23]@爾時，尊者阿若俱鄰作是念：「今日世尊為在何所？」即以[[天眼]]-[一]-淨過人間眼，觀見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方，西面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

@[0324c28]@爾時，尊者摩訶迦葉作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上，在於南方，北面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

@[0325a04]@時，尊者舍利弗作是念：「世尊今者為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於西方，東面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

@[0325a10]@爾時，尊者大目揵連即作是念：「今日世尊為在何所？」以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方，南面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

@[0325a14]@爾時，世尊告梵天曰：「汝今復起是見，『從本已來，未曾見有過我上者』不？」

@[0325a16]@梵天白佛：「我今不敢復言：『我未曾見有過我上者。』唯見梵天光明被障。」爾時，世尊為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。

@[0325a20]@尊者阿若俱鄰、摩訶迦葉、舍利弗為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國，唯尊者大目揵連仍於彼住。

@[0325a23]@時，彼梵天問尊者大目揵連：「世尊諸餘弟子悉有如是大德大力不？」

@[0325a25]@時，尊者大目揵連即說偈言：

「大德具[[三明]]，　　通達觀他心，\\
　漏盡諸羅漢-[1]-，　　其數無有量。」\\

@[0325a28]@時，尊者大目揵連為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。

====[校勘]====

[1] 「漏盡諸羅漢」，巴利本作 Khīṇāsavā arahanto。


====[註解]====

[一] 天眼：能見到不論遠近的事物的神通。又譯為「天眼通」、「天眼智通」、「天眼智」。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>BZa06.03}
  * {ref>S06.01.05}

====[讀經拾得]====

=====（一一九七）@@[0325b02]@@=====

@[0325b02]@如是我聞：

@[0325b02]@一時，佛住[[俱尸那竭]]-[]-國-[1]-力士生地堅固-[2]-雙樹林。

@[0325b03]@爾時，世尊臨[[般涅槃]]-[]-，告尊者阿難：「汝於堅固雙樹間敷繩床，[[北首]]-[]-，如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。」

@[0325b06]@時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊：「已-[3]-為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。」

@[0325b09]@於是，世尊往就繩床，[[右脅著地]]-[]-，北首而臥，足足相累，繫念明想-[4]-。

@[0325b10]@爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。

@[0325b13]@時，有異比丘即說偈言：

「善好堅固樹，　　枝條垂禮佛，\\
　妙花以供養，　　大師般涅槃。」\\

@[0325b16]@尋時，釋提桓因說偈：

「一切行無常，　　斯皆生滅法，\\
　雖生尋以滅，　　斯[[寂滅為樂]]-[]-。」\\

@[0325b19]@尋時，娑婆世界主梵天王次復說偈言：

「世間一切生，　　立者皆當捨，\\
　如是聖大師，　　世間無有比。\\
　逮得如來力，　　普為世間眼，\\
　終歸會磨滅，　　入無餘涅槃。」\\

@[0325b24]@尊者阿那律陀-[5]-次復說偈言：

「出息入息住，　　立心善攝護，\\
　從所依而來，　　世間般涅槃。\\
　大恐怖相生，　　令人身毛豎，\\
　一切行力具，　　大師般涅槃。\\
　其心不懈怠，　　亦不住諸愛，\\
　心法漸解脫，　　如薪盡火滅。」\\

@[0325c02]@如來涅槃後七日，尊者阿難住支-[6]-提所-[]-，而說偈言：

「導師此寶身，　　往詣梵天上，\\
　如是大神力，　　內火還燒身。\\
　五百[[㲲]]纏身，　　悉燒令磨滅，\\
　千領細㲲衣，　　以衣如來身。\\
　唯二領不燒，　　最上及襯身。」\\

@[0325c09]@尊者阿難說是偈已-[7]-時，諸比丘默然悲喜。


====[校勘]====

[1] 「俱尸那竭國」，巴利本作 Kusinārā。

[2] 「堅固」，巴利本作 Sāla。

[3] 「已」，宋、元、明三本作「以」。

[4] 「想」，大正藏原為「相」，今依據宋、元、明三本改作「想」。

[5] 「阿那律陀」，巴利本作 Anuruddha。

[6] 「住支」，大正藏原為「往枝」，今依據宋、元、明三本改作「住支」。

[7] 大正藏無「已」字，今依據宋、元、明三本補上。

====[註解]====

[] 俱尸那竭：古代印度末羅國的城名，在中印度的東北方，佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘夷那竭、拘尸那竭、拘尸城、鳩尸那竭、俱夷那竭。按：拘尸那竭城是末羅（力士）國末羅（力士）種族的發源地，在這裡是以發源地代國名。

[] 般涅槃：「般」為完全，「涅槃」為滅除煩惱、生死。此處特指解脫者的去世。

[] 北首：頭在北，腳朝南。

[] 右脅著地：向右側躺、身體右側接觸地面。

[] 寂滅為樂：涅槃（滅除煩惱、生死）才是真正的快樂。

[]支提所：
====[對應經典]====

  * {ref>BZa06.04}
  * {ref>S06.02.05}
  * {ref>D16-B}

====[讀經拾得]====

====[進階辨正]====

  *[[研討：為何世尊涅槃時要北首]]

======雜阿含經卷第四十四 ======