======雜阿含經卷第四十二======

宋天竺三藏求那跋陀羅譯


=====[導讀：剎利相應 (2/2)]=====

《雜阿含經》「剎利相應」的內容依次為現今版本的卷四十六第1226~1240經和本卷第1145~1150經，當中記錄佛陀和剎利眾（掌管政治及軍事的國王及武士階級）的互動和說法。


=====（一一四五）@@[0304a01]@@=====

@[0304a01]@如是我聞：

@[0304a01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0304a02]@時，[[波斯匿]]-[1]--[]-王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！應施何等人？」

@[0304a03]@佛言：「大王！隨心所樂處。」

@[0304a04]@波斯匿王復白佛言：「應施何處，得大果報？」

@[0304a05]@佛言：「大王！此是[[異問]]-[]-。所問『應施何處？』此問則異。復問『施何處，應得大果？』此問復異。我今問汝，隨意答我。大王！譬如此國臨陣戰鬥，集諸戰士，而有一[[婆羅門]]-[]-子，從東方來，年少幼稚，柔弱端正，膚白髮黑，不習武藝，不學術策，恐怖退弱，不能自安，不忍敵觀，若刺若射，無有[[方便]]-[]-，不能傷彼。云何？大王！如此士夫，王當賞不？」

@[0304a13]@王白佛言：「不賞，世尊！」

@[0304a13]@「如是，大王！有[[剎利]]童子從南方來，[[鞞舍]]-[2]--[]-童子從西方來，[[首陀羅]]-[3]-童子從北方來，無有技-[4]-術，皆如東方婆羅門子，王當賞不？」

@[0304a16]@王白佛言：「不賞，世尊！」

@[0304a17]@「佛告大王，此國集軍臨戰鬥時，有婆羅門童子從東方來，年少端正，膚白髮黑，善學武藝，知鬥術法，勇健無畏，苦戰不退，安住諦觀，運戈能傷，能破巨敵。云何？大王！如此戰士，加重賞不？」

@[0304a21]@王白佛言：「重賞，世尊！」

@[0304a22]@「如是，剎利童子從南方來，鞞舍童子從西方來，首陀羅童子從北方來，年少端正，善諸術藝，勇健堪能，苦戰却敵，皆如東方婆羅門子。如是戰士，王當賞不？」

@[0304a25]@王白佛言：「重賞，世尊！」

@[0304a26]@佛言：「大王！如是[[沙門、婆羅門]]-[]-遠離五支，成就五支，建立[[福田]]-[]-。施此田者，得大福利，得大果報。-{捨離五支}-何等為捨離五支？-<所謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，已斷已知，是名捨離五支。>--{成就五支}-何等為成就五支？-<謂[[無學]]戒身成就，無學定身、慧身、解脫身、解脫知見身，是名成就五支。>-大王！如是捨離五支，成就五支，建立福田，施此田者，得大果報。」爾時，世尊復說偈言：

「運戈猛戰鬥，　　堪能勇士夫，\\
　為其戰鬥故，　　隨功重加賞，\\
　不賞名族胄，　　怯劣無勇者。\\
　忍辱修賢良，　　見諦建福田，\\
　賢聖律儀備，　　成就深妙智，\\
　族胄雖卑微，　　堪為施福田。\\
　衣食錢財寶，　　床臥等眾具，\\
　悉應以敬施，　　為持淨戒故。\\
　人表林野際，　　穿井給行人，\\
　溪澗施橋梁，　　迥路造房舍，\\
　戒德多聞眾，　　行路得止息。\\
　譬如重雲起，　　雷電聲振-[5]-耀。\\
　普雨於壤土，　　百卉悉扶踈-[6]-，\\
　禽獸皆歡喜，　　田夫並欣樂。\\
　如是淨信心，　　聞慧捨慳垢，\\
　錢財豐飲食，　　常施良福田。\\
　高唱增勸-[7]-受-[8]-，　　如雷雨良田，\\
　功德注流澤，　　霑-[9]-洽施主心。\\
　財富名稱流，　　及涅槃大果。」\\

@[0304b25]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1] 「波斯匿」，巴利本作 Pasenadi。

[2] 「鞞舍」，巴利本作 Vessa。

[3]「首陀羅」，巴利本作 Sudda。

[4]「技」，大正藏原為「伎」，今依據宋、元、明三本改作「技」。

[5] 「振」，明本作「震」。

[6] 「踈」，宋本作「蔬」。

[7] 「勸」，大正藏原為「歡」，今依據元、明二本改作「勸」。

[8] 「受」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「受」。

[9] 「霑」，宋、元、明三本作「沾」。

====[註解]====

[] 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。

[] 異問：不同的問題。

[] 婆羅門：古代印度種姓制度中的祭司階級。

[] 方便：努力；可達成目標的方法。

[] 鞞舍：

[] 沙門、婆羅門：修行人的統稱。

[] 福田：能生福德的田地，譬喻供養應當供養的修行人能獲得福報，如同農夫在田中播種，往後則能收成。

====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.06}
  * {ref>S03.03.04}

====[讀經拾得]====

{{ :agama:decoration:squirrel-528067_640.jpg?320x240|}}

佛弟子布施不求回報，只要布施給自己願意幫助的人即可，不會計較果報。因此波斯匿王問佛應該施給誰時，佛陀回答：「隨心所樂處」。

在現實上，布施給修行有成的人所獲得的果報最大。因此當波斯匿王問：「應施何處，得大果報？」時，佛陀表示這是不同的問題。

什麼叫做修行有成？即遠離五蓋，成就五分法身。布施給這樣的修行人，福報特別大。

佛陀教導我們布施可因施主而清淨，也可因受者而清淨，如《中阿含經》卷四十七〈心品3〉第180經瞿曇彌經：「或有布施，因施主淨，受者亦然。」(CBETA, T01, no. 26, p. 722, c1-2) 佛弟子不會以功利的考量只布施給修行有成者，而能清淨布施。

====[進階辨正]====

[[什麼是「沙門、婆羅門」]]

=====（一一四六）@@[0304b27]@@=====

@[0304b27]@如是我聞：

@[0304b27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0304b28]@時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「云何？世尊！為婆羅門死還生自姓婆羅門家，剎利、鞞舍、首陀羅家耶？」

@[0304c02]@-{決定身壞命終後往生善惡趣的不是出身，而是身口意行}-佛言：「大王！何得如是？大王當知，有四種人。何等為四？有一種人，從冥入冥；有一種人，從冥入明；有一種人，從明入冥；有一種人，從明入明。

@[0304c05]@「大王！云何為一種人-<從冥入冥>-？謂有人生卑姓家，若生[[旃陀羅-[1]-家]]、魚獵家、[[竹作家]]、[[車師家]]，及餘種種下賤工巧業家，貧窮活-[2]-命，形體憔悴-[3]-，而復修行卑賤之業-[4]-，亦復為人下賤作使，是名為冥。處斯冥中，復行身惡行、行口惡行、行意惡行，以是因緣，身壞命終，當生惡趣，墮[[泥梨]]-[5]-中。猶如有人從闇入闇，從廁入廁，以血洗血，捨惡受惡；從冥入冥者亦復如是。是故名為從冥入冥。

@[0304c14]@「云何名為-<從冥入明>-？謂有世人生卑姓家，乃至為人作諸鄙業，是名為冥。然其彼人於此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因緣，身壞命終，生於[[善趣]]，[[受天化生]]。譬如有人登[[床]]-[一]-跨馬，從馬昇象；從冥入明亦復如是。是名有人從冥入明。

@[0304c20]@「云何有人-<從明入冥>-？謂有世人生富樂家，若剎利大姓、婆羅門大姓家、長者大姓家，及餘種種富樂家生，多諸錢財，奴婢、客使，廣集知識，受身端正，聰明[[黠慧]]-[二]-，是名為明。於此明中，行身惡行、行口惡行、行意惡行，以是因緣，身壞命終，生於惡趣，墮泥梨[＊]中。譬如有人從高樓下乘於大象，下象乘馬，下馬乘[[輿]]，下輿坐床、下床墮地，從地落坑，從明入冥者亦復如是。

@[0304c28]@「云何有人-<從明入明>-？謂有世人生富樂家，乃至形相端嚴，是名為明。於此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因緣，身壞命終，生於善趣，受天化生。譬如有人從[[樓觀]]-[]-至樓觀。如是，乃至從床至床；從明入明者亦復如是。是名有人從明入明。」爾時，世尊復說偈言：

「貧窮困苦者，　　不信增瞋恨，\\
　慳貪惡邪想，　　癡惑不恭敬。\\
　見沙門[[道士]]-[]-，　　持戒多聞者，\\
　毀[[呰]]-[6]-而不譽-[7]-，　　障他施及受。\\
　如斯等士夫，　　從此至他世，\\
　當墮泥梨[＊]中，　　從冥入於冥。\\
　若有貧窮人，　　信心少瞋恨-[8]-，\\
　常生慚愧心，　　惠施離慳垢-[9]-。\\
　見[[沙門梵志]]-[]-，　　持戒多聞者，\\
　謙虛而問訊，　　隨宜善供給。\\
　勸人令施與，　　歎施及受者，\\
　如是修善人，　　從此至他世。\\
　善趣上生天-[10]-，　　從冥而入明，\\
　有富樂士夫，　　不信多瞋恨。\\
　慳貪嫉-[11]-惡想，　　邪惑不恭敬，\\
　見沙門梵志，　　毀呰[＊]而不譽[＊]。\\
　障他人施惠，　　亦斷受施者，\\
　如是惡士夫，　　從此至他世。\\
　當生苦地獄，　　從明入冥中，\\
　若有富士夫，　　信心不瞋恨。\\
　常起慚愧心，　　惠施離瞋妒-[12]-，\\
　見沙門梵志，　　持戒多聞者。\\
　先奉迎問訊，　　隨宜給所須，\\
　勸人令供養，　　歎施及受者。\\
　如是等士夫，　　從此至他世，\\
　生三十三天，　　從明而入明。」\\

@[0305b04]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1] 「旃陀羅」，巴利本作 Caṇḍāla。

[2] 「活」，大正藏原為「短」，今依據宋、元、明三本改作「活」。

[3] 「憔悴」，宋、元、明三本作「顦顇」。

[4] 「業」，大正藏原為「家」，今依據宋、元、明三本改作「業」。

[5] 「泥梨」，宋、元、明三本作「泥犁」。[＊]

[6] 「呰」，明本作「訾」。[＊]

[7] 「譽」，聖本作「與」。[＊]

[8] 「恨」，聖本作「恚」。

[9] 「垢」，聖本作「妒」。

[10]「生天」，明本作「天生」。

[11] 「嫉」，大正藏原為「疾」，今依據宋、元、明三本改作「嫉」。

[12] 「妒」，大正藏原為「姤」，今依據宋、元、明三本改作「妒」。

====[註解]====

[一] 床：坐臥用的臺座，可分為坐床及臥床。

[二] 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。

[] 樓觀：泛指樓殿之類的高大建築物。

[] 道士：有道之士，即修行人。中國早年稱呼佛教僧眾為道士，直到北魏太武帝獨尊神仙道術士為天師，術士建立道教並迫害佛教，這個稱謂才改為道教所用。

[] 沙門梵志：修行人的統稱。梵志是有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。

====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.07}
  * {ref>Ze26.05}
  * {ref>S03.03.01}
  * {ref>Tn0127}
  * {ref>Pgp-B}

====[讀經拾得]====

=====（一一四七）@@[0305b06]@@=====

@[0305b06]@如是我聞：

@[0305b06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0305b07]@時，波斯匿王[[日-[1]-日]]-[一]-身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

@[0305b08]@佛言：「大王！從何所來？」

@[0305b09]@波斯匿王白佛言：「世尊！彼-[2]-[[灌頂王-[3]-法]]-[二]-，人中自在，精勤方便。王領大地，統理王事，周行觀察，而來至此。」

@[0305b11]@佛告大王：「今問大王，隨意答我。譬如有人從東方來，[[有信有緣]]-[三]-，未曾虛妄，而白王言：『我東方來，見一石山，極方廣大，不穿不壞，亦無缺壞，磨地而來，一切眾生草木之類悉磨令碎。』南、西、北方亦-[4]-有人來，有信有緣，亦不虛妄，而白王言：『我見石山，方-[5]-廣高大，不斷不壞，亦不缺壞，磨地而來，眾生草木悉皆磨碎。』大王！於意云何？如是像貌大恐怖事，[[嶮]]-[6]--[四]-惡相殺，眾生運盡，人道難得，當作何計？」

@[0305b20]@王白佛言：「若如是者，更無餘計，唯當修善，於佛法、律專心方便。」

@[0305b22]@佛告大王：「何故說言：『嶮惡恐怖於世[[卒起]]-[五]-，眾生運盡，人身難得，唯當行法、行義、行福，於佛法教專精-[7]-方便。』何以不言：『灌頂王位為眾-[8]-[[人-[9]-首]]，堪能自在。』王於大地，事務眾人，當須營理耶？」

@[0305b26]@王白佛言：「世尊！為復閑時言：『灌頂王位為眾人首，王於大地，多所經營，以言鬥言，以財鬥財，以象鬥象，以車鬥車，以步鬥步。當於爾時，無有自在，[[若勝若伏]]。』是故我說：『嶮惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有餘計，唯有行義、行法、行福，於佛法教專心歸依。』」

@[0305c04]@佛告大王：「如是，如是，經常[[磨迮]]-[六]-，謂惡劫、老、病、死-[10]-，磨迮眾生。當作何計？正當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」爾時，世尊而說偈言：

「如有大石山，　　高廣無缺壞，\\
　周遍四方來，　　磨迮此大地。\\
　非兵馬呪術，　　力所能防禦，\\
　惡劫老病死，　　常磨迮眾生。\\
　四種大族姓，　　栴陀羅獵師，\\
　在家及出家，　　持戒犯戒者。\\
　一切皆磨迮，　　無能救護者，\\
　是故慧士夫，　　觀察自己利。\\
　建立清淨信，　　信佛法僧寶，\\
　身口心清淨，　　隨順於正法。\\
　[[現世名稱流]]-[七]-，　　終則生天上。」\\

@[0305c19]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1]「日」，聖本作「白」。

[2] 「彼」，宋本作「波波」，元、明二本作「從彼」。

[3] 「灌頂王」，巴利本作 Khattiyamuddhāvasittarājan。

[4] 宋、元、明、聖四本無「亦」字。

[5] 「方」，宋、元、明、聖四本作「石」。

[6] 「嶮」，聖本作「險」。

[7] 「專精」，聖本作「精專」。

[8] 「為眾」，大正藏原為「眾人」，今依據元、明、聖三本改作「為眾」。

[9] 聖本無「人」字。

[10] 「死」，大正藏原為「苦」，今依據宋、元、明三本改作「死」。


====[註解]====

[一] 日日：此處特指中午。相當的《別譯雜阿含經》經文作「於日中時」，相當的南傳經文作「中午」。

[二] 灌頂王法：國王所該做的事。古代印度國王即位時，以海水灌頂，作為登基儀式，因此稱為「灌頂王」。

[三] 有信有緣：有信用的、認識的人。

[四] 嶮：「險」的異體字。

[五] 卒起：倉猝生起；突然生起。

[六] 磨迮：壓迫。「迮」讀音同「則」，逼迫的意思。

[七] 現世名稱流：在今生有好的名譽流傳。

====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.08}
  * {ref>Ze52.08}
  * {ref>S03.03.05}

====[讀經拾得]====

=====（一一四八）@@[0305c21]@@=====

@[0305c21]@如是我聞：

@[0305c21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0305c22]@時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。時，有[[尼乾子]]-[1]-七人、[[闍祇羅]]-[2]-七人、一舍羅-[3]-七人，身皆麁大，[[彷徉]]行住[[祇洹門]]外。

@[0305c25]@時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，三-[4]-自稱名言：「我是波斯匿王、[[拘薩羅]]-[一]-王。」

@[0305c27]@爾時，世尊告波斯匿王：「汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊？」

@[0305c29]@王白佛言：「我作是念：『世間若有阿羅漢者，斯等則是。』」

@[0306a01]@-{應謹慎辨別是否為阿羅漢}--<佛告波斯匿王：「汝今且止。汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得[[他心智]]故。且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決；[[審諦]]-[二]-觀察，勿但[[[[終-[5]-慕-[6]-]]]]-[三]-；當用智慧，不以不智。經諸苦難，堪能自辨-[7]-。[[交契]]-[四]-[[計挍]]-[五]-，真偽則分，見說知明，久而則知，非可卒識，須自-[8]-思惟，智慧觀察。」>-

@[0306a07]@王白佛言：「奇哉！世尊！善說斯理，言：『久相習，觀其戒行，乃至見說知明。』我有家人，亦復出家，作斯等形相，周流他國，而復來還，捨其被服，還受五欲。是故當知世尊善說，應與同止，觀其戒行，乃至言說知-[9]-有智慧。」

@[0306a12]@爾時，世尊而說偈言：

-<「不以見形相，　　知人之善惡，\\
　不應暫相見，　　而與同心志，>-\\
　有現-[10]-身口密，　　俗心不斂攝。\\
　猶如[[鍮石銅]]-[六]-，　　塗以真金色，\\
　內懷鄙雜心，　　外現聖威儀，\\
　遊行諸國土，　　欺誑於世人。」\\

@[0306a19]@佛說此經-[11]-已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1] 「尼乾子」，巴利本作 Nigaṇṭha。

[2] 「闍祇羅」，巴利本作 Jaṭila。

[3] 「一舍羅」，巴利本作 Ekasāṭaka。

[4] 「三」，元、明二本作「王」。

[5] 「終」，大正藏原為「洛」，元本作「絡」，明、聖二本作「終」，今依據明、聖二本改作「終」。

[6]  「慕」，大正藏原為「莫」，今依據元、明、聖三本改作「慕」。

[7] 「辨」，大正藏原為「辯」，今依據宋、元二本改作「辨」。聖本作「能辯」。

[8] 「須自」，大正藏原為「當須」，今依據宋、元、明三本改作「須自」。

[9] 「知」，大正藏原為「如」，今依據聖本、高麗藏二本改作「知」。

[10] 「現」，聖本作「見」。

[11] 「經」，宋、元、明三本作「語」。


====[註解]====

[一] 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。

[二] 審諦：仔細考察。

[三] 洛莫：冷落疏離。

[四] 交契：交情。

[五] 計挍：即「計較」。

[六] 鍮石銅：「鍮石」即「黃銅」，是紅銅及鋅的合金，顏色似黃金。「鍮」讀音同「偷」。


====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.09}
  * {ref>S03.02.01}
  * {ref>A04.192}
  * {ref>Ud-F}

====[讀經拾得]====

  ***如何辨別真修行人？**

波斯匿王見到幾位行苦行的外道就拜，認為他們是阿羅漢。

佛陀則告誡他：「你又沒有他心智，怎麼知道他們是阿羅漢？」

佛陀教導波斯匿王，要觀察對方的戒行，觀察他是否清淨；看他遭遇苦難時的反應；並和他交談以知他的智慧。這些都要在長時間、用心、以智慧觀察的前提下。

本經的各對應經典中所教的方法，整理於下表：

^ 譯本 ^ 《雜阿含經》第1148經 ^ 《別譯雜阿含經》第71經 ^ 南傳《相應部尼柯耶》〈拘薩羅相應3〉第11經結髮行者經 ^
| 觀察一 | 親近觀其戒行。 | 持戒破戒；淨行不淨。 | 共住而知其戒、知其清淨。 |
| 觀察二 | 經諸苦難，堪能自辨。 | 若其父母，親里眷屬，有死亡者；若遭厄難，為人強逼，令行殺害，或為女人私處逼迫，而不犯戒。 | 災禍能知其剛毅。 |
| 觀察三 | 交契計挍，真偽則分，見說知明。 | 欲試其智，聽其所說。 | 交談能知其慧。 |
| 樣本數 | 久而可知，勿速自決；審諦觀察，勿但洛莫；當用智慧，不以不智。 | 如共久處，用意觀察，爾乃可知。 | 長時間而非暫時，以作意而非不作意，以有慧者而非劣慧者。 |

\\
也可說是觀察對方是否沒有貪、瞋、癡，是否相應於戒、定、慧。

縱使沒有他心智，善於觀察的人還是能辨別來人的善惡，如孔子也說：「視其所以，觀其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。」

  ***不要隨便相信人**

{{ :agama:decoration:truth-257160_640.jpg?320|}}

本經偈頌：「不以見形相，知人之善惡；不應暫相見，而與同心志」，不只能作為拜師求法的提醒，也可作日常生活識人的參考。

許多信仰宗教的人心性單純，容易相信人，但佛陀反而告誡弟子，縱使是大師，也不要隨便相信，要以智慧作判斷。

  *** 默認仍是大妄語 **

讓人以為自己已證聖果聖法，未得言得、未證言證，是大妄語，必墮地獄。

如果有人傳說某人是聖人，某人其實未證聖果卻不澄清，而默認了，是否仍犯大妄語戒呢？

答案是肯定的，如《十誦律》卷五十九：「有人問比丘言：「汝是阿羅漢不？[……]」若默然受，得偷蘭遮（大罪）。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 439, b8-10)


====[進階辨正]====

[[什麼是「鍮石銅」]]

=====（一一四九）@@[0306a21]@@=====

@[0306a21]@如是我聞：

@[0306a21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0306a22]@時，波斯匿王為首，并七國王及諸大臣悉共集會，作如是論議：「五欲之中，何者第一？」有一人言：「色最第一。」又復有稱聲、香、味、觸為第一者。中有人言：「我等人人各說第一，意-[1]-無定判-[2]-，當詣世尊，問知-[3]-此義。如世尊說，當共[[憶持]]-[]-。」

@[0306a27]@爾時，波斯匿王為首，與七國王、大臣、眷屬來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等七王與諸大臣如是論議：『五欲功德，何者為勝？』其中有言色勝、有言聲勝、有言香勝、有言味勝、有言觸勝，竟無決定。來問世尊，竟何者勝？」

@[0306b03]@佛告諸王：「各隨意適，我悉有餘說，以是因緣，我說五欲功德。然自有人於色適意，止-[4]-愛一色，滿其志願，[[正-[5]-使]]-[]-過上有諸勝色，非其所愛，不觸不視-[6]-，言色-[7]-所愛最為第一，無過其上。如愛色者。聲、香、味、觸亦皆如是。當其所愛，輒言最勝，歡喜樂著，雖更有勝過其上者，非其所欲，不觸不視，唯我愛者最勝最妙，無比無上。」

@[0306b11]@爾時，座中有一優婆塞，名曰栴檀-[8]-，從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「善說，世尊！善說，善逝！」

@[0306b13]@佛告優婆塞：「善說，栴檀！快說，栴檀！」

@[0306b14]@時，栴檀優婆塞即說偈言：

「央伽族姓王，　　服珠[[瓔珞]]-[9]--[]-鎧，\\
　摩竭-[10]-眾慶集，　　如來出其國。\\
　名聞普流布，　　猶如雪山王，\\
　如淨水-[11]-蓮華，　　清淨無瑕穢。\\
　隨日光開敷，　　芬香熏其國，\\
　央耆-[12]-國明顯，　　猶如空中日。\\
　觀如來慧力，　　如夜然炬火，\\
　為眼為大明，　　來者為決疑。」\\

@[0306b23]@時，諸國王歎言：「善說，栴檀優婆塞！」

@[0306b23]@爾時，七王脫七寶上衣，奉優婆塞。

@[0306b24]@時，彼七王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

@[0306b26]@爾時，栴檀優婆塞知諸王去已，從座起，整-[13]-衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「今七國王遺我七領上衣，唯願世尊受此七衣，以[[哀愍故]]-[]-。」

@[0306b29]@爾時，世尊為哀愍故，受其七衣，栴檀優婆塞歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1] 「意」，大正藏原為「竟」，今依據宋、元、明三本改作「意」。

[2] 「判」，元本作「刺」。

[3] 「知」，大正藏原為「如」，今依據宋、元、明三本改作「知」。

[4] 「止」，聖本作「正」。

[5] 「正」，聖本作「政」。

[6] 「視」，聖本作「觀」。

[7] 「色」，大正藏原為「己」，今依據宋、元、明三本改作「色」。

[8]「栴檀」，巴利本作 Candanaṅgalika。

[9] 「珠瓔珞」，聖本作「諸纓絡」。

[10] 「竭」，聖本作「揭」。

[11] 「水」，大正藏原為「永」，今依據前後文改作「水」。

 
[12]「央耆」，巴利本作 Aṅgirasa。

[13] 「整」，聖本作「政」。


====[註解]====

[] 憶持：記憶受持而不忘失也。

[] 正使：縱使。

[] 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。

[] 哀愍故：因為悲憫的緣故。

====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.10}
  * {ref>Ze33.01}
  * {ref>S03.02.02}
  * {ref>A05.195}
  * {ref>J-C}

====[讀經拾得]====

五欲之中何者第一？答案如同「情人眼裡出西施」。

=====（一一五〇）@@[0306c02]@@=====

@[0306c02]@如是我聞：

@[0306c02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0306c03]@時，波斯匿王其體肥大，舉體流汗，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，氣息長喘。

@[0306c04]@爾時，世尊告波斯匿王：「大王身體極肥盛。」

@[0306c05]@大王白佛言：「如是，世尊！患身肥大，常以此身極肥大故，慚恥厭苦。」

@[0306c07]@爾時，世尊即說偈言：

「-<人當自繫念，　　每食知節量，>-\\
　-<是則[[諸受薄]]-[一]-，　　安消而保壽。>-」\\

@[0306c10]@時，有一年少，名[[欝多羅]]-[二]-，於會中坐。時，波斯匿王告欝多羅：「汝能從世尊受向所說偈，每至食時，為我誦不？若能爾者，賜金錢十萬，亦常與食。」

@[0306c13]@欝多羅白王：「奉教當誦。」

@[0306c13]@時，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

@[0306c14]@時，欝多羅知王去已，至世尊前，受所說偈，於王-[1]-食時，食食為誦，白言大王：「如佛、世尊、如來、應、等正覺所知所見，而說斯偈：

「『人當自繫念，　　每食知節量，\\
　　是則諸受薄，　　安消而保壽。』」\\

@[0306c20]@如是，波斯匿王漸至後時，身體傭細，容貌端正，處樓閣上，向佛住處合掌恭敬，右膝著地，三說是言：「南無敬禮世尊、如來、應、等正覺，南無敬禮世尊、如來、應、等正覺，與我現法利益、後世利益、現法後世利益，以其飯食知節量故。」

====[校勘]====


[1]「王」，宋、元二本作「不」。


====[註解]====

[一] 諸受薄：各種（苦的）感受較輕。

[二] 欝多羅：婆羅門名。又譯為「烏答」。

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.11}
  * {ref>S03.02.03}

====[讀經拾得]====

本經可說是減肥經，要修行減肥的人可參考。

=====[導讀：婆羅門相應]=====

《雜阿含經》「婆羅門相應」的內容依次為現今版本的本卷第1151~1163經、第4卷全卷、和第44卷第1178~1187經，當中記錄佛陀和婆羅門（貴族或知識分子）的互動和說法。

婆羅門原為古代印度種姓制度中的祭司階級，本卷中的婆羅門也都是出身於尊貴種姓的人。另一方面，佛陀表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在別卷中婆羅門也可指修行人。


=====（一一五一）@@[0306c26]@@=====

@[0306c26]@如是我聞：

@[0306c26]@一時，佛住舍衛國。

@[0306c26]@時，有[[年少阿修羅]]-[一]-來詣佛所，於佛面前麁惡不善語，瞋罵呵責。

@[0306c28]@爾時，世尊即說偈言：

「不怒勝瞋恚，　　不善以善伏，\\
　惠施伏慳貪，　　真言壞妄語。\\
　不罵亦不虐，　　常住賢聖心，\\
　惡人住瞋恨，　　不動如石山-[1]-。\\
　起瞋恚能持，　　勝制狂車馬-[2]-，\\
　[[我說善御士，　　非彼攝繩-[3]-者]]-[二]-。」\\

@[0307a06]@時，年少阿修羅白佛言：「瞿曇！我今悔過，如愚如癡，不辨-[4]-不善，於瞿曇面前訶罵毀辱。」如是懺悔已，時，阿修羅聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====

[1] 「石山」，大正藏原為「山石」，今依據宋、元、明三本改作「石山」。

[2] 「車馬」，大正藏原為「馬車」，今依據宋、元、明三本改作「車馬」。

[3] 「繩」，聖本作「乘」。

[4] 「辨」，大正藏原為「辯」，今依據聖本改作「辨」。[＊]


====[註解]====

[一] 年少阿修羅：被人稱為阿修羅（脾氣火爆）的少年。相當的《別譯雜阿含經》經文作「摩納名阿脩羅鹽」，相當的一卷《雜阿含經》經文作「名為阿遬輪子婆羅門」，相當的南傳經文作「阿修羅王者婆羅墮若婆羅門」。

[二] 我說善御士，非彼攝繩者：我說善於調御的人，不是操繩駕馬的那種人（而是能調御瞋心的人）。

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.12}
  * {ref>S07.01.03}
  * [[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001|單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）]]第25經。

====[讀經拾得]====

=====（一一五二）@@[0307a10]@@=====

@[0307a10]@如是我聞：

@[0307a10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0307a11]@時，有年少賓耆迦婆羅門來詣佛所，於世尊面前作麁惡不善語，瞋罵呵責。

@[0307a13]@爾時，世尊告年少賓耆迦：「若於一時[[吉星之日]]-[]-，汝當會諸宗親眷屬耶？」

@[0307a14]@賓耆白佛：「如是，瞿曇！」

@[0307a15]@佛告賓耆：「若汝宗親不受食者，當如之何？」

@[0307a16]@賓耆白佛：「不受食者，食還屬我。」

@[0307a16]@佛告賓耆：「汝亦如是，如來面前作麁惡不善語，罵辱呵責，我竟不受，如此罵者，應當屬誰？」

@[0307a19]@賓耆白佛：「如是，瞿曇！彼雖不受，且以相贈，則便是與。」

@[0307a20]@佛告賓耆：「如是不名更相贈遺，何得便為相與？」

@[0307a21]@賓耆白佛：「云何名為更相贈遺，名為相與？云何名不受相贈遺，不名相與？」

@[0307a23]@佛告賓耆：「若當如是罵則報罵，瞋則報瞋，打[＊]則報打[＊]，鬥則報鬥，名相贈遺，名為相與。若復，賓耆！罵不報罵，瞋不報瞋，打[＊]不報打[＊]，鬥不報鬥，若如是者，非相贈遺，不名相與。」

@[0307a27]@賓耆白佛：「瞿曇！我聞古昔婆羅門長老宿重行道大師所說：『如來、應、等正覺，面前罵辱，瞋恚訶責，不瞋不怒。』而今瞿曇有瞋恚耶？」

@[0307b01]@爾時，世尊即說偈言：

「無瞋何有瞋，　　正命以調伏，\\
　正智心解脫，　　慧者無有瞋。\\
　以瞋報瞋者，　　是則為惡人，\\
　不以瞋報瞋，　　臨敵伏難伏。\\
　不瞋勝於瞋，　　三偈如前說。」\\

@[0307b07]@爾時，年少賓耆白佛言：「悔過，瞿曇！如愚、如癡，不辨[＊]、不善，而於沙門瞿曇面前麁惡不善語，瞋罵呵責。」聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

====[校勘]====




====[註解]====

[一] 吉星之日:

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>Za42.09}
  * {ref>BZa04.13}
  * {ref>BZa04.14}
  * {ref>S07.01.02}

====[讀經拾得]====

=====（一一五三）@@[0307b10]@@=====

@[0307b10]@如是我聞：

@[0307b10]@一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。

@[0307b11]@爾時，世尊[[晡時]]從禪覺，詣講堂東蔭蔭中，[[露地]]-[]-[[經行]]-[]-。

@[0307b12]@時，有健罵婆羅豆婆遮-[1]-婆羅門來詣佛所，世尊面前作麁惡不善語，罵詈呵責。世尊經行，彼隨世尊後行。世尊經行已竟，住於一處，彼-[2]-婆羅門言：「瞿曇伏耶？」

@[0307b16]@爾時，世尊即-[3]-說偈言：

「-<勝者更[[增怨]]，　　伏者臥不安，>-\\
　-<勝伏二俱捨，　　是得安隱眠。>-」\\

@[0307b19]@婆羅門白言：「瞿曇！我今悔過，如愚、如癡，不辨[＊]、不善，何於瞿曇面前作麁惡不善語，罵詈呵責？」

@[0307b21]@時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。

====[校勘]====


[1] 「健罵婆羅豆婆遮」，巴利本作 Akkosaka-bhāradvāja。

[2]「彼」，大正藏原為「波」，今依據前後文改作「彼」。

[3] 「即」，元、明二本作「而」。


====[註解]====

[] 露地：戶外沒有遮蔽物的地方。

[] 經行：在一定的路徑上專心地往返步行，是一種能調劑身心、減少昏沉的修行方法。

====[對應經典]====

  * {ref>Za42.08}
  * {ref>BZa04.13}
  * {ref>BZa04.14}
  * {ref>S07.01.02}

====[讀經拾得]====

  *《雜阿含經》卷四十六第1236經：「戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。」(CBETA, T02, no. 99, p. 338, c18-19)
  *《法句經》卷二〈安寧品23〉：「勝則生怨、負則自鄙，去勝負心，無諍自安。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b24-25)

=====（一一五四）@@[0307b23]@@=====

@[0307b23]@如是我聞：

@[0307b23]@一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。時，健罵婆羅豆婆遮-[1]-婆羅門遙見世尊，作麁惡不善語，瞋罵呵責，把土[[坌]]-[一]-佛。時有逆風，還吹其土，反自坌身。

@[0307b27]@爾時，世尊即說偈言：

「-<若人無瞋恨，　　罵辱以加者，>-\\
　-<清淨無結垢，　　彼惡還歸己，>-\\
　-<猶如土坌彼，　　逆風還自污。>-」\\

@[0307c03]@時，彼婆羅門白佛言：「悔過，瞿曇！如愚、如癡，不善、不辨[＊]，何於瞿曇面前麁惡不善語，瞋罵呵責？」

@[0307c05]@時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。

====[校勘]====


[1] 「婆羅豆婆遮」，巴利本作 Bhāradvāja。


====[註解]====

[一] 坌：灑灰塵。讀音同「笨」。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.15}
  * {ref>S07.01.04}

====[讀經拾得]====

  *《雜阿含經》卷四十八第1275經：「不於不瞋人，而加之以瞋，清淨之正士，離諸煩惱結。於彼起惡心，惡心還自中，如逆風揚塵，還自坌其身。」(CBETA, T02, no. 99, p. 350, c18-21)
  *《四十二章經》：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風坋人，塵不污彼，還坋于身。賢者不可毀，禍必滅己也。」(CBETA, T17, no. 784, p. 722, b22-24)

=====（一一五五）@@[0307c07]@@=====

@[0307c07]@如是我聞：

@[0307c07]@一時，佛在拘薩羅[[人間遊行]]，至舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0307c08]@時，有婆羅門名曰違義-[1]-，聞沙門瞿曇從拘薩羅國人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，作是念：「我當往詣沙門瞿曇所，聞所說法，當反其義。」作是念已，往詣精舍，至世尊所。

@[0307c12]@爾時，世尊無量[[眷屬]]-[一]-圍繞說法。世尊遙見違義婆羅門來，即默然住。

@[0307c14]@違義婆羅門白佛言：「瞿曇說法，樂欲聞之。」

@[0307c15]@爾時，世尊即說偈言：

「違義婆羅門，　　未能解深義，\\
　內懷嫉恚心，　　欲為法[[留難]]-[二]-。\\
　調伏違反心，　　諸不信樂意，\\
　息諸障礙-[2]-垢，　　則解深妙說。」\\

@[0307c20]@時，違義婆羅門作是念：「沙門瞿曇已知我心。」聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

====[校勘]====

[1] 「違義」，巴利本作 Paccanīkasāta。

[2] 「礙」，聖本作「閡」。


====[註解]====

[一] 眷屬：親友，此處特指佛教四眾弟子。

[二] 留難：阻留、刁難。


====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.16}
  * {ref>S07.02.06}

====[讀經拾得]====

=====（一一五六）@@[0307c22]@@=====

@[0307c22]@如是我聞：

@[0307c22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。

@[0307c24]@時，有不害-[1]--[2]-婆羅門來詣佛所，白佛言：「世尊！我名不害[＊]，為稱實不？」

@[0307c25]@佛告婆羅門：「如是稱實者，若身[[不害[＊]]]-[]-，若口不害[＊]，若心不害[＊]，則為稱實。」爾時，世尊即說偈言：

「若心不殺害，　　口意亦俱然，\\
　是則為離害，　　不恐怖眾生。」\\

@[0308a01]@佛說此經已，不害[＊]婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。

====[校勘]====


[1]「不害」，巴利本作 Ahiṃsaka。

[2] 「害」，宋、元、明三本作「虗」。[＊]


====[註解]====

[一] 不害:不加害別人的念頭。

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.17}
  * {ref>S07.01.05}
  * [[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001|單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）]]第26經。

====[讀經拾得]====

=====（一一五七）@@[0308a03]@@=====

@[0308a03]@如是我聞：

@[0308a03]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，[[次第行乞]]-[]-至火與婆羅門舍。

@[0308a05]@火與婆羅門遙見佛來，即具眾美飯-[1]-食，滿鉢與之。

@[0308a06]@如是二日、三日，乞食復至其舍。

@[0308a07]@火與婆羅門遙見佛來，作是念：「禿頭沙門何故數來，貪美食耶？」

@[0308a09]@爾時，世尊知火與婆羅門心念已，即說偈言：

「上-[2]-天-[3]-日日雨，　　田夫日夜耕，\\
　[[數數]]-[一]-植-[4]-種子，　　是田數收穀。\\
　如人數[[懷妊-[5]-]]-[二]-，　　乳牛數懷犢，\\
　數數有求者，　　則能數惠施。\\
　數數惠施故，　　常得大名稱，\\
　數數棄死屍，　　數數哭悲戀。\\
　數數生數死，　　數數憂悲苦，\\
　數數以火燒，　　數數諸蟲食。\\
　若得賢聖道，　　不數受諸有，\\
　亦不數生死，　　不數憂悲苦。\\
　不數數火燒，　　不數諸蟲食。」\\

@[0308a22]@時，火與婆羅門聞佛說偈，還得信心，復以種種飲食滿鉢與之，世尊不受，以因說偈而施故，復說偈言：

「因為說偈法，　　不應受飲食，\\
　當觀察自法，　　說法不受食。\\
　婆羅門當知，　　斯則淨命活，\\
　應以餘供養，　　純淨大仙人。\\
　已盡諸有漏，　　穢法悉已斷，\\
　供養以飲食，　　於其良福田。\\
　欲求福德者，　　則我田為良。」\\

@[0308b04]@火與婆羅門白佛：「今以此食，應著何所？」

@[0308b04]@佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此[[信施]]-[三]-，令身安樂。汝持是食去棄於無蟲水中，及少生草地。」

@[0308b07]@時，婆羅門即以此食持著無蟲水中，水即-[6]-煙出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火色，擲著水中，水即煙起，沸聲啾啾，亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即煙出，沸聲啾啾，於時火與婆羅門歎言：「甚奇！瞿曇！大德大力，能令此食而作神變。」

@[0308b13]@時，火與婆羅門因此飯食神變，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今可得於正法中出家、受具足，修梵行不？」

@[0308b16]@佛告婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足。」

@[0308b17]@彼即出家已，作是思惟；所以族姓子剃除鬚髮-[7]-，著袈裟衣，[[正信非家，出家學道]]，乃至得阿羅漢，心善解脫。

====[校勘]====

[1]「飯」，大正藏原為「飲」，今依據宋、元、明三本改作「飯」。

[2] 「上」，大正藏原為「王」，宋、元、明三本作「上」、聖本作「天」，今依據宋、元、明三本改作「上」。

[3] 「上天」，巴利本作 Devarājan。，

[4] 「植」，大正藏原為「殖」，今依據宋、元、明三本改作「植」。

[5]「妊」，聖本作「任」。

[6]「即」，聖本作「則」。

[7] 「鬚髮」，大正藏原為「髮鬚」，今依據宋、元、明三本改作「鬚髮」。


====[註解]====

[] 次第行乞：依著次序一家一家地托缽乞求食物。又譯為「次第乞食」、「次行乞食」。

[一] 數數：頻繁地。

[二] 懷妊：懷孕。

[三] 信施：基於信心的布施；信徒的布施。

====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.18}
  * {ref>S07.02.02}

====[讀經拾得]====

《雜阿含經》中有幾則記載，佛陀若因說偈而得到別人的供養，則不接受這個供養，以表示佛陀不是為了求取供養而說偈的。

而見到食瑞應相（食著無蟲水後煙起涌沸）的婆羅門們，各人反應不同：有些直接生起信心，要求出家；也有些嚇到，趕緊回去拜拜收驚。

從這一經中我們也可以瞭解佛陀接受供養的原則：不以說法來換取供養。

不過，這個原則並不是說法之後就不能接受供養；佛陀也曾在說法之後，默然接受食物供養。例如《雜阿含經》第1030經記載：有一次給孤獨長者生病，佛陀前去探病，並且為長者說三受及四不壞淨等法。說法後，長者請佛陀留下來接受食物供養，佛陀默然接受長者的邀請。

若細心去體會，會發現這兩者情況大不相同：在第1030經中，給孤獨長者平時就信仰佛法並供養三寶；而在本經中情況是，邀請者原本不信佛法，也不想供養三寶。但在佛陀說法之後，才相信佛法而發心供養。由這兩個情況的差異，可以體會在什麼情況下接受供養是「因偈得食」。

另外，在《別譯雜阿含經》卷五第99經中，則記載了佛陀「因偈得食，則不受」的原則：\\
「先無惠施情，　說法而後與，\\
　如斯之飲食，　不應為受取。\\
　常法封如是，　故我不應食，\\
　所以不受者，　為說法偈故。」(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a25-28)\\

相關記載可參考本經、卷四第98經、卷四第102經、卷四十四第1184經，以及《別譯雜阿含經》卷五第99經。


=====（一一五八）@@[0308b20]@@=====

@[0308b20]@如是我聞：

@[0308b20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0308b21]@時，舍衛國中婆肆吒婆羅門女信佛、法、僧，歸佛、歸法、歸比丘僧。於佛、法、僧已離狐疑，於苦習-[1]-盡道亦離疑惑；[[見諦得果]]-[一]-，得[[無間-[2]-慧]]-[二]-。其夫是婆羅豆婆遮種姓婆羅門，[[每至左右所為作時，有小得失]]-[三]-，即稱南無佛，向如來所住方面，隨方合掌，三說是言：「南無多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀-[3]-，身純金色，圓光一[[尋]]-[四]-，方身圓滿，如尼拘律樹；善說妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大師。」

@[0308c01]@時，夫婆羅門聞之，瞋恚不喜，語其婦言：「為鬼著耶？無有此義，捨諸[[三明大德婆羅門]]-[五]-，而稱歎彼禿頭沙門。黑闇之分，世所不稱。我今當往共汝大師論義[＊]，足知勝如。」

@[0308c05]@婦語夫言：「不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人能共世尊、如來、應、等正覺，金色之身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，言說微妙，仙人上首，我之大師共論義[＊]者。然今婆羅門且往，自可知之。」

@[0308c10]@時，婆羅門即往詣佛所-[4]-，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
\\
「為殺於何等，　　而得安隱眠？\\
　為殺於何等，　　令心得無憂？\\
　為殺於何等，　　瞿曇所稱歎？」\\

@[0308c15]@爾時，世尊知婆羅門心之所念，而說偈言：

「殺於瞋恨者，　　而得安隱眠，\\
　殺於瞋恚者，　　而心得無憂。\\
　瞋恚為毒本，　　能害甘種子，\\
　能害於彼者，　　賢聖所稱歎。\\
　若能害彼者，　　其心得無憂。」\\

@[0308c21]@時，婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，[[示、教、照、喜]]，次第說法，謂說施、說戒、說生天法，說欲味著為災患煩惱，清淨、[[出要]]-[七]-、遠離，[[隨順]]福利清淨，分別廣說；譬如清淨白[[㲲]]-[5]--[八]-，易為染色。如是，婆羅豆婆遮婆羅門即於座上，於四聖諦得無礙-[6]-等，所謂苦、集、滅、道。

@[0308c26]@是婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法、律得[[無所畏]]-[九]-。即從座起，偏露右肩，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我今歸佛、歸法、歸比丘僧已，盡其壽命為優婆塞，證知我。」

@[0309a03]@時，婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去，還歸自家。

@[0309a04]@其婦優婆夷遙見夫來，見已，白言：「已與如來、應、等正覺，純金色身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上，仙人之首，大牟尼尊，為我大師共論義-[7]-耶？」

@[0309a08]@其夫答言：「我未甞見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人有-[8]-能與如來、應、等正覺，真金色身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上，諸仙之首，牟尼之尊，汝之大師共論義[＊]也。汝今與我作好法衣，我持至世尊所出家學道。」

@[0309a13]@時，婦悉以鮮潔白㲲[＊]，令作法衣-[9]-。

@[0309a14]@時，婆羅門持衣往詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛-[10]-言：「世尊！我今可得於世尊法中出家學道，修梵行不？」

@[0309a16]@佛告婆羅門：「汝今可得於此法、律出家學道，修諸梵行。」

@[0309a17]@即出家已，獨靜思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。

====[校勘]====


[1] 「習」，元、明、聖三本作「集」。

[2] 「間」，宋、元、明三本作「聞」。

[3] 「南無多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀」，巴利本作 Namo tassa Bhagavato arahato sammāsambuddhassa。

[4] 大正藏無「所」字，今依據宋、元、明三本補上。

[5] 「㲲」，聖本作「疊」。[＊]

[6] 「礙」，大正藏原作「閡」，宋、元、明三本作「礙」，聖本作「間」，今依據宋、元、明三本改作「礙」。

[7] 「義」，大正藏原為「議」，今依據聖本改作「義」。[＊]

[8] 「有」，元、明二本作「不」。

[9] 「衣」，聖本作「服」。

[10] 「佛」，大正藏無「佛」字，今依據聖本補上。


====[註解]====

[一] 見諦得果：見到真理，得法眼淨，而證初果。

[二] 無間慧：（無間慧即無間等。？？）

[三] 每至左右所為作時，有小得失：每當服侍先生，做了些錯事時。相當的《別譯雜阿含經》經文作「為夫所使，足趺倒地」，相當的南傳經文作「為婆羅墮若姓婆羅門送食物，跌倒後」。

[四] 尋：長度單位，是伸張兩臂後左右手之間的寬度。

[五] 三明大德婆羅門：婆羅門教所謂三明婆羅門的條件是祖上七代的血統清淨、誦諸經典、容色端正。參見卷三十一第886經。

[七] 出要：出離；離欲。

[八] 㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。

[九] 無所畏：了然於心，有自信而無所畏懼。


====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.19}
  * {ref>S07.01.01}

====[讀經拾得]====

=====（一一五九）@@[0309a20]@@=====

@[0309a20]@如是我聞：

@[0309a20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0309a21]@時，有魔瞿-[1]-婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我於家中常行布施，若一人來，施於一人；若二人、三人，乃至百千，悉皆施與。我如是施，得多福不？」

@[0309a25]@佛告婆羅門：「汝如是施，實得大福。所以者何？以於家中常行布施，一人來乞，即施一人，二人、三人，乃至百千，悉皆施與故，即得大福。」

@[0309a28]@時，魔瞿婆羅門即說偈言：

「在家所為作，　　布施復大會，\\
　因此惠施故，　　欲求大功德。\\
　今問於牟尼，　　我之所應知，\\
　同梵天所見，　　為我分別說。\\
　云何為解脫，　　勝妙之善趣？\\
　云何修方便，　　得生於梵世？\\
　云何隨樂施，　　生明勝梵天？」\\

@[0309b09]@爾時，世尊說偈答言：

「施者設大會，　　隨彼受-[2]-樂施，\\
　歡喜淨信心，　　攀緣善功德。\\
　以其所建立，　　求離諸過惡，\\
　遠離於貪欲，　　其心善解脫。\\
　修習於慈心，　　其功德無量，\\
　況復加至誠，　　廣施設大會。\\
　若於其中間，　　所得諸善心，\\
　正向善解脫，　　或餘純善趣。\\
　如是勝因緣，　　得生於梵世，\\
　如是之惠施，　　其心平等故。\\
　得生於梵世，　　其壽命延長。」\\

@[0309b21]@時，魔瞿婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

====[校勘]====


[1] 「魔瞿」，巴利本作 Māgha。

[2] 「受」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明、聖四本改作「受」。

====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.20}
  * {ref>Snp-F}

====[讀經拾得]====

=====（一一六〇）@@[0309b23]@@=====

@[0309b23]@如是我聞：

@[0309b23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0309b24]@時，有持[[華-[1]-蓋]]-[一]-、著[[舍-[2]-勒]]-[二]-導從婆羅門-[三]-來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「無非婆羅門，　　所行為清淨，\\
　剎利修苦行，　　於淨-[3]-亦復[[乖]]-[四]-。\\
　[[三典]]-[五]-婆羅門，　　是則為清淨，\\
　如是清淨者，　　不在餘眾生。」\\

@[0309c03]@爾時，世尊說偈答言：

「不知清淨道，　　及諸-[4]-無上淨，\\
　於餘求淨-[5]-者，　　至竟無淨時。」\\

@[0309c06]@婆羅門白佛：「瞿曇說清淨道及無上清淨耶？何等為清淨道？何等為無上清淨？」

@[0309c07]@-{八正道是清淨道；貪瞋癡等一切煩惱永斷是無上清淨}-佛告婆羅門：「正見者為清淨道，正見修習多修習，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。若婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名清淨道；正定修習多修習已，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。若婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。」

@[0309c15]@婆羅門白佛言：「瞿曇說清淨道、無上清淨耶？瞿曇！世務多事，今且辭還。」

@[0309c16]@佛告婆羅門：「宜知是時。」

@[0309c17]@持華蓋著舍勒導從婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

====[校勘]====


[1] 「華」，大正藏原為「金」，今依據宋、元、明三本改作「華」。

[2] 「舍」，聖本作「金」。

[3] 「淨」，大正藏原為「靜」，今依據宋、元、明三本改作「淨」。＊

[4] 「諸」，聖本作「說」。

[5] 「淨」，大正藏原為「靜」，今依據宋、元、明、聖四本改作「淨」。

====[註解]====

[一] 華蓋：以花裝飾的遮陽傘蓋。

[二] 舍勒：為音譯，義譯為衣、內衣。

[三] 有持華蓋、著舍勒導從婆羅門：有位有撐著以花裝飾的遮陽傘蓋、穿著衣的隨從的婆羅門。相當的《別譯雜阿含經》經文作「剎利波羅毘空婆羅門」，相當的南傳經文作「清淨者婆羅墮若婆羅門」。

[四] 乖：違背。

[五] 三典：婆羅門傳統的三類聖典，即「梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀」。


====[對應經典]====

  * {ref>BZa04.21}
  * {ref>S07.01.07}

====[讀經拾得]====

=====（一一六一）@@[0309c19]@@=====

@[0309c19]@如是我聞：

@[0309c19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0309c20]@爾時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「云何為[[尸羅]]-[一]-？　　云何正-[1]-威儀？\\
　云何為功德？　　云何名為業？\\
　成就何等法，　　羅漢婆羅門？」\\

@[0309c25]@爾時，世尊說偈答言：

「[[宿命憶念智]]-[二]-，　　[[見生天惡趣]]-[三]-，\\
　得諸受生盡，　　牟尼明決定。\\
　知心善解脫，　　解脫一切貪，\\
　具足於[[三明]]，　　三明婆羅門。」\\

@[0310a02]@佛說此經已，異婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

====[校勘]====


[1]「正」，元本作「三」。


====[註解]====

[一] 尸羅：清涼，佛教引申指「淨戒」，因為戒能讓人避免造引起熱惱的惡業。

[二] 宿命憶念智：指宿命通。

[三] 見生天惡趣：指天眼通。

====[對應經典]====

  * {ref>BZa05.01}
  * 參考{ref>S07.01.08}

====[讀經拾得]====

{{ :agama:decoration:banner-943866_640.jpg?320|}}

古代婆羅門教傳統的三明是指祖上七代的血統清淨、誦諸經典、容色端正。

這位婆羅門或許也依據傳統，而詢問佛陀關於三明婆羅門（「羅漢婆羅門」）的條件：
  -該什麼清淨？（「尸羅」，婆羅門教認為該七代血統清淨。）
  -該內修什麼功德及業？（「云何為功德？云何名為業？」婆羅門教認為該誦諸闈陀經典。）
  -以及外在該有什麼儀態？（「正威儀」，婆羅門教認為是「容色端正」。）

而佛陀的回答則導向佛教的三明的定義，即以宿命明替代宿世的血統，漏盡明替代內在的誦諸闈陀經典，天眼明替代外在的容色端正。

=====（一一六二）@@[0310a04]@@=====

@[0310a04]@如是我聞：

@[0310a04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

@[0310a05]@爾時-[1]-，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，尊者阿難從世尊後。

@[0310a06]@-{命中的福報，仍得精進才有}-時，有二老男-[2]-女，是其夫婦，年耆根熟，僂-[3]-背-[4]-如鉤，詣-[5]-里巷頭，燒糞掃處，俱蹲向火。

@[0310a08]@世尊見彼二老夫婦，年耆愚老，僂[＊]背如鉤，俱蹲向火，猶如老[[鵠]]-[]-，欲心相視。見已，告尊者阿難：「汝見彼夫婦二人，年耆愚老，僂背-[6]-如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠，欲心相視不？」

@[0310a12]@阿難白佛：「如是，世尊！」

@[0310a12]@佛告阿難：「此二老夫婦，於年少時盛壯之身，勤求財物者，亦可得為舍衛城中第一富長者；若復剃除鬚髮，著袈裟衣，[[正信非家，出家學道]]，精勤修習者，亦可得阿羅漢第一上果。於第二分盛壯之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第二富者；若復剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得阿那含果證。若於第三分中年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第三富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得-[7]--[8]-斯陀含果證。若於第四分老年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第四富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得為須陀洹果證-[9]-。彼於今日，年耆根熟，無有錢財，無有方便，無所堪能，不復堪能，若覓錢財，亦不能得勝過人法。」

@[0310a26]@爾時，世尊復說偈言：

「不行梵行故，　　不得年少財，\\
　思惟古昔事，　　眠地如曲弓。\\
　不修於梵行，　　不得年少財，\\
　猶如老鵠鳥，　　守死於空池。」\\

@[0310b02]@佛說此經已，尊者阿難陀聞佛所說，歡喜奉行。

====[校勘]====

[1] 「爾時」，大正藏無「爾時」二字，今依據宋、元、明三本補上。

[2] 「男」，元本作「對」。

[3]「僂」，宋、元、明三本作「傴」。[＊]

[4]「背」，聖本作「𮌡」。[＊]

[5] 「詣」，大正藏原為「諸」，今依據宋、元、明三本改作「詣」。

[6] 「僂背」，宋、元、明三本作「背傴」，聖本作「𮌡僂」。

[7] 「阿那含果證。若於第三分中年之身，懃求財物，亦可得為舍衛城中第三富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得」，大正藏原無「阿那含果證。若於第三分中年之身，懃求財物，亦可得為舍衛城中第三富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得」五十字，今依據聖本補上。

[8] 大正藏在「得」字之下有一「為」字，今依據宋、元、明三本刪去。

[9] 「若於第四分老年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第四富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得為須陀洹果證」，大正藏原無「若於第四分老年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第四富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得為須陀洹果證」五十一字，今依據宋、元、明三本補上。



====[註解]====

[] 鵠：天鵝。讀音同「胡」。



====[對應經典]====

  * {ref>BZa05.02}
  * [[http://tripitaka.cbeta.org/T04,no.212,p.706,c28|出曜經卷十八〈水品18〉]]

====[讀經拾得]====

{{ :agama:decoration:grief-927099_640.jpg?320x240|}}
  ***少壯不努力，老大徒傷悲**

不論宿世福德或根器如何，不努力就不會有成就，越早開始努力成就能越大。由本經分析的例子，也可見佛教不是宿命論。

《南傳法句經》〈老品〉第155、156偈：「少壯不得財，並不修梵行，如池邊老鷺，無魚而萎滅。少壯不得財，並不修梵行，臥如破折弓，悲歎於過去。」應該也是根據本經的記載。

=====（一一六三）@@[0310b04]@@=====

@[0310b04]@如是我聞：

@[0310b04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者，唯說異偈言：

「老死之所壞，　　身及所受滅，\\
　唯有惠施福，　　為隨己資糧。\\
　依於善攝護，　　及修禪功德，\\
　隨力而行施，　　錢財及飲食。\\
　[[於群則-[1]-眠覺，　　非為空自活]]-[一]-。」\\

@[0310b11]@佛說此經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去-[2]-。


====[校勘]====

[1]  「則」，聖本作「財」。

[2] 「佛說此經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去」，宋、元、明三本無「佛說此經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去」二十一字。


====[註解]====

[一] 於群則眠覺，非為空自活：在人群中覺醒（而行善、布施），才不是白白空過地活一遭。相當的《別譯雜阿含經》經文作「慳貪不布施，是名常睡眠；修施濟匱乏，是名為覺悟。」


====[對應經典]====

  * 參考{ref>BZa05.03}
  * {ref>BZa05.04}
  * 參考{ref>A03.051}
  * {ref>A03.052}

====[讀經拾得]====

======雜阿含經卷第四十二 ======