======雜阿含經卷第十七====== 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 雜因誦第三品-[1]-之五 =====[導讀：界相應 (2/2)]===== 《雜阿含經》「界相應」的內容為卷十六第444~454經，及本卷第455~465經，是解說各種界（差別、分類）的相關經文，尤其探討各種界相關的因緣。 上一卷解說了世間有各種差別，心也有各種狀態，感官的境界則有十八界等因緣。本卷則進一步提到禪定的不同層次及其因緣，修行人終究要洞察種種界都是無我的，而超越種種界。 =====（四五五）-[2]-@@[0125a06]@@===== @[0125a06]@如是我聞： @[0125a06]@一時，佛住[[舍衛]]國[[祇樹給孤獨園]]。 @[0125a07]@爾時，世尊告諸比丘：「緣界種種故生種種[[觸]]，緣種種觸生種種[[想]]，緣種種想生種種[[欲]]，緣種種欲生種種[[覺]]-[一]-，緣種種覺生種種[[熱]]-[二]-，緣種種熱生種種求。 @[0125a11]@「云何種種界？謂十八界，眼界，乃至法界。 @[0125a12]@「云何緣種種界生種種觸？云何？乃至緣種種熱生種種求？謂緣眼界生眼觸，非緣眼觸生眼界，但緣眼界生眼觸；緣-[3]-眼觸生眼想，非緣眼想生眼觸，但緣眼觸生眼想；緣眼想生眼欲，非緣眼欲生眼想，但緣眼想生眼欲；緣眼欲生眼覺，非緣眼覺生眼欲，但緣眼欲生眼覺；緣眼覺生眼熱，非緣眼熱生眼覺，但緣眼覺生眼熱；緣眼熱生眼求，非緣眼求生眼熱，但緣眼熱生眼求。如是耳、鼻、舌、身……意界緣生意觸，乃至緣意熱生意求，亦如是廣說。是名比丘緣種種界生種種觸，乃至緣種種熱生種種求，非緣種種求生種種熱，乃至非緣種種觸生種種界，但緣種種界生種種觸，乃至緣種種熱生種種求。」 @[0125a27]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0125a29]@如內六入處，外六入處亦如是說。 ====[校勘]==== [1] 宋、元二本無「品」字。 [2] 高麗藏無本經，大正藏將本經以附文格式置於卷末，今依宋、元、明三本將本經置於卷初。 [3] 大正藏在「緣」字之前有一「非」字，今依據前後文刪去。 ====[註解]==== [一]覺：念頭，新譯為「尋」。相當的南傳經文中「覺」的次序在「欲」之前。 [二]熱：熱忱。 ====[對應經典]==== * {ref>S14.07-10} /* 下列的資料和資料庫不相符，不知是何原因？ */ /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈界相應14〉S. 14. No.7-10 Saññā, etc.（想）等經*/ ====[讀經拾得]==== 參見卷十六[[agama:雜阿含經卷第十六#四五四|第454經]]的「讀經拾得」。 ====[進階辨正]==== [[研討：為何「緣種種欲生種種覺」]] =====[導讀：天界]===== 天界是六道當中最殊勝的一道，包含了欲界、色界、無色界的諸天，從下到上如下表所示：
無色界四天 非想非非想入處天（非有想非無想處天）
無所有入處天（無所有處天）
識入處天（無量識處天）
空入處天（無量空處天）
色界十八天 四禪天 五淨居天（只有三果聖者能往生）：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天
無雲天（少福天）、福生天、廣果天（因性果實天）、無想天
三禪天少淨天、無量淨天、遍淨天
二禪天少光天、無量光天、光音天
初禪天梵眾天、梵輔天、大梵天
欲界六天 他化自在天
化樂天（化自在天）
兜率天（兜率陀天）
焰摩天（炎摩天）
忉利天（三十三天）
四天王天
這些天的境界都可藉由修行而體驗到。 行善但沒有禪定能力的人，在命終時往生欲界天；有禪定修為的人則依定境的不同，得以往生對應的色界、無色界天。 解脫的聖者在世時即能入「滅盡定」，滅去六識及其緣生的受、想、行，以下第456經稱這個境界為滅界。 =====（四五六）@@[0116c12]@@===== @[0116c12]@如是我聞： @[0116c12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0116c13]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[光界]]-[一]-、[[淨界]]-[二]-、[[無量空入處]]-[三]-界、[[無量識入處]]-[四]-界、[[無所有入處]]-[五]-界、[[非想非非想入處]]-[六]-界，有[[滅界]]-[1]--[七]-。」 @[0116c15]@時，有[[異比丘]]從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊！彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、滅界。如此諸界，何因緣可知？」 @[0116c19]@佛告比丘：「-<彼光界者，緣闇故可知。淨界緣不淨故可知。無量空入處界者，緣色故可知。無量識入處界者，緣內空-[2]-故可知。無所有入處界者，緣所有可知。非想非非想入處界者，緣[[有第一]]-[八]-故可知。滅界者，緣[[有身]]-[九]-可知。>-」 @[0116c24]@諸比丘白佛言：「世尊！彼光界，乃至滅界，以何[[正受]]-[十]-而得？」 @[0116c26]@佛告比丘：「-<彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界，[[此諸界於自行正受而得]]-[十一]-。非想非非想入處界，於[[第一-[3]-正受]]-[十二]-而得。滅界者，於[[有身滅正受]]-[十三]-而得。>-」 @[0117a01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界，有滅界」，巴利本作 Ābhādhātu, subhadhātu, ākāsānañcāyatanadhātu, viññāṇañcāyatanadhātu, ākiñcaññāyatanadhātu, nevasaññānāsaññāyatanadhātu, saññāvedayitanirodhadhātu [2] 大正藏無「空」字，今依據元、明二本補上。＊ [3] 大正藏在「一」字之後有一「有」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ====[註解]==== [一] 光界：光明的境界，或許指[[色界]]二禪天的境界。 [二] 淨界：清淨的境界，或許指色界三禪天的境界。 [三] 無量空入處：以無邊的空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是[[無色界]]第一天的層次。又譯為「空入處」、「空處」、「空無邊處」。 [四] 無量識入處：以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第二天的層次。又譯為「識入處」、「識處」、「識無邊處」。 [五] 無所有入處：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。 [六] 非想非非想入處：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。 [七] 滅界：在這裡指滅盡定的境界。「滅盡定」是滅了六識及其緣生的受、想、行的定。相當的南傳經文作「想受滅界」。 [八] 有第一：最寂靜、殊勝的存在。 [九] 有身：生命的存在；由五陰構成的我。「緣有身可知」相當的南傳經文作「緣滅而得知」。 [十] 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。 [十一] 此諸界於自行正受而得：這些界由修行各自的正確定境而得到。相當的南傳經文作「這些界應該從想等至達到」。 [十二] 第一正受：世間定境的極致。相當的南傳經文作「殘行等至」。 [十三] 有身滅正受：滅除「由五陰構成的我」的正確定境。相當的南傳經文作「滅等至」。 ====[對應經典]==== * {ref>S14.11} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈界相應14〉S. 14. No.11 Sattimā.（此等之七）*/ ====[讀經拾得]==== 本經說明七種境界可如何得知？修什麼定而得？ 這七種境界中，光界、淨界是屬於三界中的色界；無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界屬於三界中的無色界；滅界則是出世間的層次。 如何得知各境界？一般說來，可從與其超越的境界比較而得知： -光界：可由超越黑暗得知。 -淨界：可由超越不淨得知。 -無量空入處界：可由超越色（物質及物理現象）而得知。禪修上可將色法觀空，以無邊的空間為所緣，而修無量空入處定。通俗地說，將東西放進、移出特定的空間，該空間都完全不受影響，因此空間是可超越色的。 -無量識入處界：可由超越空間而得知。禪修上可觀察修無量空入處定時的心識，以此「無量空入處禪心」為所緣，修無量識入處定。通俗地說，在空間上從台灣移動到美國，是需要時間的，但意識從台灣切換到美國，只需要一瞬間，因此識是可超越空間的。 -無所有入處界：可由超越「有」而得知。禪修上可作意心識的「不存在」，修無所有入處定。通俗地說，只要存在都可能被干擾，不存在則不被干擾，因此無所有是可超越有的。但要注意這時只是作意不存在，心中還是有個相叫「不存在」。 -非想非非想入處界：禪修上可觀察修無所有入處定時的心識，以此「無所有入處禪心」的寂靜、殊勝（「有第一」）為所緣，加深定力，達到世間定境的極致，沒有了一般粗重的「想陰」（心中浮現的相）。 -滅界：也就是滅盡定（滅受想定）的境界，是聖者在世時練習涅槃的出世間定境，超越生命的存在（「有身」）。 修什麼定能得各境界？ -光界：以光為所緣而修定。 -淨界：以淨為所緣而修定。 -無量空入處界：以無邊的空間為所緣而修定。 -無量識入處界：以無邊的識為所緣而修定。 -無所有入處界：以不存在為所緣而修定。 -非想非非想入處界：精進加深定力達成世間定境的極致，壓住一般的想陰（而為「非想」），但由於沒有斷我見、沒有徹底斷貪，因此生命還是存在著（而為「非非想」），不能脫離輪迴。 -滅界：依佛法修滅盡定（滅受想定）而得。 \\ *除了《雜阿含經》及《相應部尼柯耶》外，《瑜伽師地論》卷九十六、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷八十五也有關於本經段落的討論，其中關於如何得知七界的說明，比較於下表中： ^ 七界 ^ 《雜阿含經》 ^ 《相應部尼柯耶》 ^ 《瑜伽師地論》 ^ 《阿毘達磨大毘婆沙論》 ^ | 何因緣可知光界？ | 闇 | 黑暗 | 黑闇 | 闇 | | 何因緣可知淨界？ | 不淨 | 不淨 | 不淨 | 不淨 | | 何因緣可知無量空入處界？ | 色 | 色 | 色趣 | 色趣 | | 何因緣可知無量識入處界？ | 內空 | 虛空無邊處 | 有量狹小境識 | 邊際 | | 何因緣可知無所有入處界？ | 所有 | 識無邊處 | 少所有 | 所有 | | 何因緣可知非想非非想入處界？ | 有第一 | 無所有處 | 一切有最勝現前 | 有身 | | 何因緣可知滅界？ | 有身 | 滅 | 有無上由薩迦耶所有相應諸煩惱斷 | 有身滅 | \\ *本經所說的七界，也可與[[agama2:中阿含經卷第五十九#二一五_中阿含例品第一得經第四_第五後誦|《中阿含經》卷五十九〈例品4〉第215經第一得經]]提到的八除處（八勝處）對照。 ====[進階辨正]==== *[[什麼是「滅界」]] *[[研討：《雜阿含經》中北傳經文較南傳經文合理的例子]] =====（四五七）@@[0117a03]@@===== @[0117a03]@如是我聞： @[0117a03]@一時，佛住舍衛國東園[[鹿子母講堂]]-[一]-。 @[0117a04]@爾時，世尊晡時從禪覺，於講堂蔭-[1]-中敷座，於大眾前坐，說[[優檀那]]-[二]-句，告諸比丘：「[[緣界故生說]]-[三]-，非不界。緣界故生見，非不界。緣界故生想，非不界。緣下-[2]-界，我說生下說、下見、下想、下思、下欲、下願、下士夫、下所作、下施設、下建立、下部分、下顯示、下受生。[[如是中]]-[四]-……如是勝界，緣勝界，我說彼生勝說、勝見、勝想、勝思、勝願、勝士夫、勝所作、勝施設、勝建立、勝部分、勝顯示、勝受生-[3]-。」 @[0117a12]@時，有[[婆迦利]]-[五]-比丘在佛後執扇扇佛，白佛言：「-{凡夫見佛非佛，仍出自無明}-世尊！若於[[三藐三佛陀]]-[六]-起非三藐三佛陀見，彼見亦緣界而生耶？」 @[0117a15]@佛告比丘：「於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，亦緣界而生，非不界。所以者何？凡夫界者，是[[無明]]界，如我先說，緣下界生下說、下見，乃至下受生，中……勝界生勝說、勝見，乃至勝受生。」 @[0117a19]@佛說此-[4]-經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「蔭」，大正藏原為「陰」，今依據宋、元、明三本改作「蔭」。 [2] 「下」，大正藏原為「不」，今依據高麗藏改作「下」。 [3] 大正藏在「生」字之後有一「勝」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [4] 「此」，宋、元、明三本作「是」。[＊] ====[註解]==== [一] 鹿子母講堂：佛陀的道場之一，是由鹿子母出資設立的大講堂，在舍衛城。鹿子母本名毘舍佉，兒子名為「鹿」，因此又稱為「鹿子母」，又譯為「鹿母」。 [二] 優檀那：佛陀不問自說的感性語的集錄，是經典的九種分類（九分教）的第五類。又譯為「優陀那」。 [三] 緣界故生說：依於什麼樣的境界，則會有什麼樣的意向。相當的南傳經文作「緣界而生起尋」。 [四] 如是中：比對相當的南傳經文，可知這裡的全文，即將前句「緣下界……下受生」的「下」改為「中」，成為「緣中界……中受生」。 [五] 婆迦利：比丘名，佛陀稱讚他「得信解脫，意無猶豫」第一，後來他身患重病，久病厭世，舉刀自殺時以四聖諦思惟五受陰而得涅槃。又譯作「跋迦利」、「跋迦梨」、「婆迦梨」、「薄迦梨」。 [六] 三藐三佛陀：佛陀。「三藐三佛陀」是如來十號中第三個的音譯，又譯為「三耶三佛」、「三佛」，義譯為「正遍知」、「等正覺」，此處以這個稱號來代表佛陀。 ====[對應經典]==== * {ref>S14.13} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈界相應14〉S. 14. No.13 Giñjakāvasatha.（磚瓦之家）*/ ====[讀經拾得]==== 本經中「緣界故生說、緣界故生見、緣界故生想」的意思，可參見下一經的舉例。 =====（四五八）@@[0117a21]@@===== @[0117a21]@如是我聞： @[0117a21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0117a22]@-{有因緣生欲、恚、害想}-爾時，世尊告諸比丘：「有因生欲想，非無因。有因生恚想、害想，非無因。 @[0117a23]@「-{欲}-云何因生欲想？謂緣欲界也。[[緣欲界故]]-[一]-，生[[欲想]]-[二]-、[[欲欲]]-[三]-、[[欲覺]]-[四]-、[[欲熱]]-[五]-、[[欲求]]-[六]-。愚癡凡夫起欲求已，此眾生起三處邪，謂身、口、心。如是邪因緣故，[[現法苦住]]-[七]-，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生欲想。 @[0117a28]@「-{恚、害}-云何因緣生恚想、害想？謂害界也。緣害界，生害想、害欲、害覺、害熱、害求。愚癡凡夫起害求已，此眾生起三處邪，謂身、口、心。起三處邪因緣已，現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生害想。 @[0117b04]@「諸比丘！若諸沙門、婆羅門如是[[安於生]]-[八]-，[[生危嶮想]]-[九]-，不求捨離，不[[覺]]-[十]-、不[[吐]]-[十一]-，彼則現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中。譬如城邑聚落不遠有曠野，大火[[卒起]]-[十二]-，彼無有力能滅火者，當知彼諸野中眾生悉被火害。如是諸沙門、婆羅門安於生，生危嶮想，身壞命終，生惡趣中。 @[0117b11]@「-{有因緣生出要、不恚、不害想}-諸比丘！有因生[[出要]]-[十三]-想，非無因。-{出要想}-云何有-[1]-因生出要想？謂出要界。緣出要界，生出要想、出要欲、出要覺、出要熱、出要求。謂彼慧者出要求時，眾生三處生正，謂身、口、心。彼如是生正因緣已，[[現法樂住]]-[十四]-，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生出要想。 @[0117b17]@「-{不恚、不害想}-云何因緣生不恚、不害想？謂不害界也。不害界因緣生不害想、不害欲、不害覺、不害熱、不害求。彼慧者不害求時，眾生三處正，謂身、口、心。彼正因緣生已，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生不害想。 @[0117b22]@「若諸沙門、婆羅門安於生，生不害想，不捨離、不覺、不吐，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中。譬如城邑聚落邊有曠野，大火卒起，有人堪能手足滅火，當知彼諸眾生依草木者，悉不被害。如是諸沙門、婆羅門安於生，生正想，不捨、不覺、不吐，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中。」 @[0117b29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「有」，宋、元、明三本作「為」。 ====[註解]==== [一] 緣欲界故：因為有產生欲的根、境、識等（十八）界。全句相當的南傳經文作「貪欲使貪欲集起」。 [二] 欲想：心中浮現感官之欲的相。 [三] 欲欲：對於感官之欲的欲望。 [四] 欲覺：對於感官之欲的意向、念頭。 [五] 欲熱：對於感官之欲的熱忱。 [六] 欲求：對於感官之欲的渴求。 [七] 現法苦住：當生保持在苦之中。 [八] 安於生：安於因緣的生起。相當的南傳經文沒有這三個字。 [九] 生危嶮想：心中生起欲、恚、害這些危險的想法。相當的南傳經文作「生不正想」。 [十] 覺：醒悟。 [十一] 吐：吐出；摒棄。 [十二] 卒起：倉猝生起；突然生起。 [十三] 出要：出離；離欲。 [十四] 現法樂住：當生保持著安樂、幸福。另譯作「見法樂住」。 ====[對應經典]==== * {ref>S14.12} * {ref>A06.039} /*《南傳大藏經．增支部尼柯耶》〈第六集〉A. VI. No.39 Nidāna.*/ ====[讀經拾得]==== 本經提到「有因生出要想，非無因。云何有因生出要想？謂出要界，緣出要界，生出要想、出要欲、出要覺、出要熱、出要求」。 對於解脫所抱持的「取相、欲望、意向、熱忱、渴求」雖然也是欲望，但是這些善法欲（對善法的喜愛）有助於我們持續精進，基於善法欲所行的身、口、意善業，也能引致善果報而讓人投生於人天善趣。 善法欲就如同人們乘坐以渡河的筏，在上岸後即可捨離；在修行得力後，修行人能漸漸提升到「無所求」的層次。若能徹底無所求，就不再投生人天，而證得涅槃。 =====（四五九）@@[0117c02]@@===== @[0117c02]@如是我聞： @[0117c02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0117c03]@時，有婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞已，於一面住，白佛言：「眾生[[非自作、非他作]]-[一]-。」 @[0117c05]@佛告婆羅門：「如是論者，[[我不與相見]]-[二]-。[[汝今自來，而言我非-[1]-自作、非他作]]-[三]-。」 @[0117c06]@婆羅門言：「云何？[[瞿曇]]！眾生-[2]-為自作、為他作耶？」 @[0117c08]@佛告婆羅門：「我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？[[有眾生方便界，令諸眾生知作方便耶]]-[四]-？」 @[0117c10]@婆羅門言：「瞿曇！有眾生方便界，令諸眾生知作方便也。」 @[0117c11]@佛告婆羅門：「若有方便界，令諸眾生知有方便者，是則眾生自作、是則他作。婆羅門！於意云何？有眾生[[安住界]]-[五]-、[[堅固界]]-[六]-、[[出界]]-[七]-、[[造作界]]-[八]-，令彼眾生知有造作耶？」 @[0117c15]@婆羅門白佛：「有眾生安住界、堅固界、出界、造作界，令諸眾生知有造作。」 @[0117c17]@佛告婆羅門：「若彼安住界、堅固界、出界、造作界，令諸眾生知有造作者，是則眾生自作、是則他作。」 @[0117c19]@婆羅門白佛：「有眾生自作、有他作。瞿曇！[[世間多事，今當請辭]]-[九]-。」 @[0117c20]@佛告婆羅門：「世間多事，[[宜知是時]]-[十]-。」 @[0117c21]@時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。 ====[校勘]==== [1] 「非」，宋、元、明三本作「不」。[＊] [2] 「生」，宋、元、明三本作「生生」。 ====[註解]==== [一] 非自作、非他作：世間苦樂等一切，既不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。這是「無因論」外道的見解，認為萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。 [二] 我不與相見：我不和他相見，也有解為我不與他持相同的見解。相當的南傳經文作「我不作如是見」。 [三] 汝今自來，而言我非自作、非他作：你今天是自己來拜訪的，卻說這（來拜訪）不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。 [四] 有眾生方便界，令諸眾生知作方便耶：有努力的狀態，使得人們知道自己正在努力嗎？例如努力賺錢的人，知道自己正在努力賺錢。相當的南傳經文作「有發起界，令知有情發起耶」。 [五] 安住界：保持的狀態。例如努力賺錢的人繼續努力。相當的南傳經文作「存續界」。 [六] 堅固界：不屈不撓的狀態。例如努力賺錢的人縱使遇到挫折，仍不屈不撓，繼續努力賺錢。相當的南傳經文作「剛毅界」。 [七] 出界：超越現況的狀態。例如努力賺錢的人企圖將事業轉型以因應未來。相當的南傳經文作「出界」。 [八] 造作界：積極進取的狀態。例如努力賺錢的人積極賺更多錢。相當的南傳經文作「行動界」。 [九] 世間多事，今當請辭：我在世俗中還有許多事要處理，現在便請辭先回去了。 [十] 宜知是時：現在是適當的時候（回去）了。 ====[對應經典]==== * {ref>A06.038} /*《南傳大藏經．增支部尼柯耶》〈第六集〉A. VI. No.38 Attakāri.*/ ====[讀經拾得]==== 本經所載的婆羅門原先認同「無因論」，認為萬物都沒有原因，既不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。 佛陀因此問他：有沒有見過努力的人？有沒有見過一直保持努力的人？不屈不撓地努力的人？努力超越現況的人？努力後積極進取的人？ 這些人的努力都會影響他們未來的成就，這就是一種因果的展現。既然從生活上就可以看到因果的展現，那麼「無因論」主張萬物都沒有原因，自然是不合理的。 =====（四六〇）@@[0117c23]@@===== @[0117c23]@如是我聞： @[0117c23]@一時，佛住[[拘睒彌-[1]-]]-[一]-國[[瞿師羅-[2]-園]]-[二]-。 @[0117c24]@爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界。云何為種種界？」 @[0117c26]@尊者阿難告瞿師羅長者：「[[眼界異、色界異喜處]]-[三]-，二因緣生識，[[三事和合生觸]]，又喜觸因緣生樂受。如是耳、鼻、舌、身……意、法，亦如是說。復次，長者！有異眼界、異色界憂處，二因緣生識，三事和合生苦觸，彼苦觸因緣生苦受。如是耳、鼻、舌、身……意、法，亦如是說。 @[0118a03]@「復次，長者！異眼界、異色界捨處，二因緣生識，三事和合生不苦不樂觸，不苦不樂觸因緣生不苦不樂受。如是耳、鼻、舌、身……意、法，亦如是說。」 @[0118a06]@爾時，瞿師羅長者聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，禮足而去。 ====[校勘]==== [1] 「拘睒彌」，巴利本作 Kosambī。 [2] 「瞿師羅」，巴利本作 Ghosita。 ====[註解]==== [一] 拘睒彌：古代印度都市名，是十六大國之一的跋蹉國（拔沙國）的首都，相當於現今的 Kosam，位於恒河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「俱睒彌」、「拘舍彌」、「拘深」。 [二] 瞿師羅園：佛陀的道場之一，由瞿師羅長者所布施。另譯為「瞿沙羅園」、「瞿師園」。 [三] 眼界異、色界異喜處：眼界為一，而喜愛的色界為另一。 ====[對應經典]==== * {ref>S35.129} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈六處相應35〉S. 35. No.129 Ghosita.（瞿史羅）*/ ====[讀經拾得]==== =====（四六一）@@[0118a08]@@===== @[0118a08]@如是我聞： @[0118a08]@一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。 @[0118a09]@爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，於一面坐。白尊者阿難：「所說種種界。云何為種種界？」 @[0118a11]@尊者阿難告瞿師羅長者：「有三界。云何三？謂[[欲界]]-[一]-、[[色界]]-[二]-、[[無色界]]-[三]-。」 @[0118a12]@爾時，尊者阿難即說偈言： 「曉了於欲界，　　色界亦復然，\\ 　捨一切[[有餘]]-[四]-，　　得[[無餘寂滅]]-[五]-。\\ 　於身和合界，　　永盡無餘證，\\ 　[[三耶三佛]]-[六]-說，　　無憂離垢句。」\\ @[0118a18]@尊者阿難說是經已，瞿師羅長者歡喜隨喜，作禮而去。 ====[註解]==== [一] 欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，天道的欲界諸天以下統稱為欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。 [二] 色界：離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質（色）相當殊勝精緻的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界十八天。 [三] 無色界：超越物質的世界，是沒有感官之欲的渴愛、沒有物質的渴愛，但還有精神的渴愛的有情眾生所處的境界。依照三界六道的分類，包含天道的無色界四天。 [四] 有餘：還有餘留的。這裡特指還有餘留的執著。 [五] 無餘寂滅：無餘涅槃，即完全滅除煩惱、生死。 [六] 三耶三佛：佛陀。「三耶三佛」是如來十號中第三個的音譯，又譯為「三藐三佛陀」、「三佛」，義譯為「正遍知」、「等正覺」，此處以這個稱號來代表佛陀。 ====[對應經典]==== * [[http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/N26n0011_001|南傳《小部尼柯耶．如是語》集3〈品1〉第51經]]。 ====[讀經拾得]==== =====（四六二）@@[0118a20]@@===== @[0118a20]@如是我聞： @[0118a20]@一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。 @[0118a21]@爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界。云何名為種種界？」 @[0118a23]@尊者阿難告瞿師羅長者：「有三界，色界、無色界、滅界，是名三界。」即說偈言： 「若色界眾生，　　及住無色界，\\ 　[[不識滅界者]]-[一]-，　　還復受諸有。\\ 　若斷於色界，　　不住無色界，\\ 　滅界心解脫，　　永離於生死。」\\ @[0118a30]@尊者阿難說是經已，瞿師羅長者歡喜隨喜，作禮而去。 ====[註解]==== [一] 不識滅界者：不認得（還沒證得）滅界的人。 [二] [三] ====[對應經典]==== * [[http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/N26n0011_001|南傳《小部尼柯耶．如是語》集3〈品1〉第51經]]。 ====[讀經拾得]==== =====（四六三）@@[0118b02]@@===== @[0118b02]@如是我聞： @[0118b02]@一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。 @[0118b03]@爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界。云何為種種界？」 @[0118b05]@尊者阿難答瞿師羅長者：「謂三-[1]-出界。云何三？謂從欲界出至色界，色界出至無色界、一切[[諸行]]-[一]-一切思想滅界，是名三出界。」即說偈言： 「知從欲界出，　　[[超踰]]-[二]-於色界，\\ 　一切行寂滅，　　勤修正方便。\\ 　斷除一切愛，　　一切行滅盡，\\ 　知一切有餘，　　不復轉還[[有]]。」\\ @[0118b13]@尊者阿難說是經已，瞿師羅長者歡喜隨喜，作禮而去。 ====[校勘]==== [1] 大正藏在「三」字之後有一「種」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ====[註解]==== [一] 諸行：所有由因緣而生的事物（即「有為法」）。 [二] 超踰：超越。 ====[對應經典]==== * [[http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/N26n0011_001|南傳《小部尼柯耶．如是語》集3〈品1〉第51經]]。 ====[讀經拾得]==== =====（四六四）@@[0118b15]@@===== @[0118b15]@如是我聞： @[0118b15]@一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。 @[0118b16]@爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」 @[0118b19]@上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂[[止]]-[一]-、[[觀]]-[二]-。」 @[0118b21]@尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成，修習於觀，多修習已，當何所成？」 @[0118b23]@-{止觀俱修}-上座答言：「尊者阿難！-<[[修習於止，終成於觀]]-[三]-，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。>-」 @[0118b25]@阿難復問上座：「云何諸解脫界？」 @[0118b26]@上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」 @[0118b27]@尊者阿難復問上座：「云何斷界？乃至滅界？」 @[0118b28]@上座答言：「尊者阿難！-<斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。>-」 @[0118c01]@時，尊者阿難聞上座所說，歡喜隨喜，往詣五百比丘所，恭敬問訊，退坐一面，白五百比丘言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟時，當以何法專精思惟？」 @[0118c05]@時，五百比丘答尊者阿難：「當以二法專精思惟，……」，乃至「滅界」，如上座所說。 @[0118c07]@時，尊者阿難聞五百比丘所說，歡喜隨喜，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」 @[0118c10]@佛告阿難：「若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法專精思惟，……」，乃至「滅界」，如五百比丘所說。 @[0118c12]@時，尊者阿難白佛言：「奇哉！世尊！[[大師]]及諸弟子皆悉同法、同句、[[同義、同味]]-[四]-。我今詣上座名上座者，問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說。我復詣五百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊所說。是故當知，師及弟子一切同法、同義、同句、同味。」 @[0118c19]@佛告阿難：「汝知彼上座為何如比丘？」 @[0118c20]@阿難白佛：「不知，世尊！」 @[0118c20]@佛告阿難：「上座者是阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，正智[[心善解脫]]，彼五百比丘亦皆如是。」 @[0118c22]@佛說此[＊]經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 止：心專注於一處（或一境）而不散亂。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。 [二] 觀：洞察。音譯為「毘婆舍那」。 [三] 修習於止，終成於觀：修行「止」，最終由於有「觀」而能圓滿成就。通俗地說，最圓滿的「止」，是成就智慧（觀）所達成的煩惱永盡（涅槃）。 [四] 同義、同味：相同意義，相同辭句。 ====[讀經拾得]==== {{ :agama:decoration:puzzle-654110_640.png?320|}} 觀五陰無常、苦、空、非我，不只是概念，而須要實證。實證的修法包含「止」與「觀」：「止」是心專注於一處（或一境）而不散亂，例如：專注在呼吸上，止息想念與思慮，可以培養「定」；「觀」是洞察，例如：觀無常，可以培養「慧」。 本經中上座告訴阿難：「修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」 佛弟子修行「止」，最終由於有「觀」而能圓滿成就；修行「觀」，最終由於有「止」而能圓滿成就，「止觀」俱修而能解脫。關於止與觀的次第，也可參考卷二十一[[agama:雜阿含經卷第二十一#五六〇|第560經]]中阿難尊者所作的歸納。 由本經可以發現，不同的阿羅漢解脫聖者，解脫境界都是相同的。 =====[導讀：六界無我]===== {{ :agama:decoration:earth-11009_640.jpg?240x240|}} 古印度有時將人的身心乃至宇宙區分為六界，也就是六種特性： -地：堅固性。 -水：濕潤性。 -火：溫熱性。 -風：移動性。 -空：空間。 -識：覺知。 例如骨、肉屬於地界；血、尿屬於水界；體溫屬於火界；呼吸、移動屬於風界；空隙、空間屬於空界；種種心識作用則屬於識界。詳細的說明可見《中阿含經》卷四十二〈根本分別品2〉第162 經分別六界經。 既然人的身心乃至宇宙都是由這六界組成，因此透過分析與觀察這六界，就能知道人的身心乃至宇宙的本質。 凡夫可能誤認為有一個恆常、不變、獨存、自在、能主宰者為我，並且執取這個「我」。以六界中的「識界」為例，凡夫可能產生以下幾種「我」的錯誤認知： *心識是「我」：心識就是「我」，例如：以為「識」是我，或「靈魂」是「我」。 *心識異「我」：心識之外有「我」。例如：以為大腦或身體是「我」，而心識則是這個「我」所擁有的。 *心識和「我」互相含攝：「我」處於心識之中，或是心識處於「我」之中。例如：認為有宇宙意識（大我）包含了一切眾生的心識。 以上三類認為有「我」的見解，佛經中稱為「識是我」、「識異我」、「相在」，這幾個名詞詳細的邏輯定義及探討，可參見卷五第109經 (CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15)。 佛陀發現這六界都是因緣而生、因緣而滅的，都是無常的，因此人的身心乃至宇宙都是無常的，沒有恆常、不變、獨存、自在、能主宰的「我」。 修證無我的智慧，才能徹底地放下自我（無我），也不掛念身外之物（無我所見），去除貢高我慢（我慢繫著）等煩惱的束縛。 =====（四六五）@@[0118c24]@@===== @[0118c24]@如是我聞： @[0118c24]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0118c25]@爾時，尊者[[羅睺羅]]-[1]-詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「-{如何觀六界，得無我、我所見、我慢}-世尊！[[云何知、云何見]][[我此識身及外境界一切相]]-[一]-，得[[無有我、我所見、我慢繫著使]]-[二]-？」 @[0118c28]@佛告羅睺羅：「諦聽，善思，當為汝說。羅睺羅！-<若比丘於所有地界，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若[[麁]]、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切[[非我、不異我、不相在]]-[三]-[[如實知]]，水界、火界、風界、空界、識界亦復如是。>- @[0119a04]@「羅睺羅！比丘如是知、如是見，於我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使。羅睺羅！若比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，是名[[斷愛縛諸結、斷諸愛，正-[2]-慢無間等，究竟苦邊]]-[四]-。」 @[0119a09]@佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「羅睺羅」，巴利本作 Rāhula。 [2] 「正」，元、明二本作「止」。 ====[註解]==== [一] 我此識身及外境界一切相：我這個「有識的身體」及「身外的一切境界、形相」。 [二] 無有我、我所見、我慢繫著使：沒有「（識身是）恆常不變的自我」的見解，沒有「（外境界一切相可由）恆常不變的自我所擁有」的見解，解脫「自我中心、傲慢」的煩惱的繫縛。 [三] （地）非我、不異我、不相在：（地）不是「我」、（地）之外也沒有「我」、（地）和「我」不互相含攝。 [四] 斷愛縛諸結、斷諸愛，正慢無間等，究竟苦邊：斷除愛欲的煩惱繫縛，斷除各種渴愛，完全地破除我慢，徹底地斷盡了苦。 ====[對應經典]==== * {ref>Za01.23} * {ref>Za08.14} * {ref>S18.21} * {ref>S22.91} * {ref>A04.177} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈羅㬋羅相應18〉S. 18. No.21 Anusaya.（使）*/ ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== [[什麼是「慢無間等」]] =====[導讀：受相應]===== {{ :agama:decoration:sunrise-1641221_640.jpg?320|}} 「受」即感受，例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。 世俗上常說人有「身」、「心」，而「受」可視為身與心之間的媒介。有了「受」作為媒介，身體的感官才會影響心理，心理也會進一步影響身體。 四念處的第二個為「受念處」，即位於「身念處」和「心念處」之間。在念住時，「受念處」可作為從較明顯的「身念處」進入較抽象的「心念處」之間的銜接。 凡夫執著為我的「五陰」當中，「受」是第二個，同時「受」也是十二因緣的第七支，由於它能引生「愛」支，因此了解受的本質，對於洞察貪愛以及苦的生起有其必要。 《雜阿含經》「受相應」的內容為本卷 466～489 經，其中前幾經是教導「受」的根本義理，第 469、470 經則指出修行人在身受時可以不生心受，而不執著於受。為什麼不應執著受呢？因為受是飄忽無常的，如第 471～474 經所解說。第 475～481 經則分析無常背後受的因緣，第 482 經至卷末則解釋較高層次的受以及進階的名相。 =====（四六六）@@[0119a11]@@===== @[0119a11]@如是我聞： @[0119a11]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0119a12]@爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「-{如何觀三受，得無我、我所見、我慢}-世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」 @[0119a15]@佛告羅睺羅：「-<有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。此三受何因、何集、何生、何轉-[1]-？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；[[彼彼]]觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒。如是知、如是見我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使。>-」 @[0119a20]@佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「轉」，宋、元、明三本作「觸」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>S36.10} ====[讀經拾得]==== 了知受的起因，只要受的起因滅，受也就跟著滅了。 佛陀以分析因緣的方法，來斷除我見、我慢。這也是佛教常用來看待事物以及修行的方法。 =====（四六七）@@[0119a22]@@===== @[0119a22]@如是我聞： @[0119a22]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0119a23]@爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」 @[0119a26]@佛告羅睺羅：「有三受，苦受、樂受、不苦不樂受。-<觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。>-若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名[[正見]]。」 @[0119b02]@爾時，世尊即說偈言： 「觀樂作苦想，　　苦受同劍刺，\\ 　於不苦不樂，　　修無常滅想，\\ 　是則為比丘。　　正見成就者，\\ 　寂滅安樂道，　　住於[[最後邊]]-[一]-，\\ 　永離諸煩惱，　　摧伏眾魔軍。」\\ @[0119b09]@佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 最後邊：苦的最後盡頭，表示此生後就不再輪迴。 [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>S36.05} ====[讀經拾得]==== =====（四六八）@@[0119b11]@@===== @[0119b11]@如是我聞： @[0119b11]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0119b12]@爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐-[1]-一面，白佛言：「-{貪致樂、瞋致苦、癡致不苦不樂}-世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」 @[0119b15]@佛告羅睺羅：「-<有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受，[[為斷樂受貪使故，於我所修梵行]]-[一]-；斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，於我所修梵行。>- @[0119b19]@「-<羅睺羅！若比丘樂受貪使已斷、已知，苦受恚使已斷、已知，不苦不樂受癡使已斷、已知者，是名比丘斷除愛欲縛、去諸結，[[慢無間等]]-[二]-，究竟苦邊。>-」 @[0119b22]@爾時，世尊即說偈言： 「樂受所受時，　　則不知樂受，\\ 　[[貪使之所使]]-[三]-，　　不見出要道。\\ 　苦受所受時，　　則不知苦受，\\ 　瞋恚使所使，　　不見出要道。\\ 　不苦不樂受，　　正覺之所說，\\ 　不善觀察者，　　終不度彼岸。\\ 　比丘勤精進，　　正知不動轉，\\ 　如此一切受，　　慧者能覺知。\\ 　覺知諸受者，　　現法盡諸漏，\\ 　明智者命終，　　[[不墮於眾數]]-[四]-。\\ 　眾數既已斷，　　永處般涅槃。」\\ @[0119c05]@佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「坐」，宋、元、明三本作「住」。 ====[註解]==== [一] 為斷樂受貪使故，於我所修梵行：為了斷除對樂受的貪的煩惱，而在我（佛陀）這邊作清淨的修行。 [二] 慢無間等：洞察而完全地破除我慢。又譯為「正慢無間等」、「正無間等」。 [三] 貪使之所使：被貪的煩惱所驅使。第一個「使」指「煩惱」，是名詞。第二個「使」指「趨使」，是動詞。 [四] 不墮於眾數：不落入輪迴之數。 ====[對應經典]==== * {ref>S36.03} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈受相應36〉S. 36. No.3 Pahānena.（捨棄）*/ ====[讀經拾得]==== 一般人喜愛樂受，因此在經歷樂受時，被「貪」所役使。 一般人討厭苦受，因此在經歷苦受時，被「瞋」所役使。 對於不苦不樂受，雖然沒有什麼好惡，但仍然是基於「自己」而受，也就是我見、我執還在，因此在經歷不苦不樂受時，仍是被「癡」所役使。 對於這些狀況，修行人都應該善加觀察。 ====[進階辨正]==== [[研討：「斷除愛欲縛、去諸結」疑為「斷除愛欲、轉去諸結」的訛誤]] =====（四六九）@@[0119c07]@@===== @[0119c07]@如是我聞： @[0119c07]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0119c08]@爾時，世尊告諸比丘：「大海深嶮者，此世間愚夫所說深嶮，非賢聖法、律所說深嶮。世間所說者，是大水積聚數耳。若從身生諸受，眾苦逼迫，或惱、或死，是名大海極深嶮處。愚癡無聞凡夫於此身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺-[1]-，無止息處。多聞聖弟子於身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂，不淪生死，得止息處。」 @[0119c17]@爾時，世尊即說偈言： 「身生諸苦受，　　逼迫乃至死，\\ 　憂悲不息忍，　　號呼發狂亂，\\ 　心自生障礙，　　招集眾苦增，\\ 　永淪生死海，　　莫知休息處。\\ 　能捨身諸受，　　身所生苦惱，\\ 　切迫乃至死，　　不起憂悲想。\\ 　不啼哭號呼，　　能自忍眾苦，\\ 　心不生障礙，　　招集眾苦增。\\ 　不淪沒生死，　　永得安隱處。」\\ @[0119c27]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「溺」，宋本作「漏」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>Za08.38} * {ref>S36.04} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈受相應36〉S. 36. No.4 Pātāla.（嶮崖）*/ ====[讀經拾得]==== 凡夫受身苦時會引生心苦，而憂傷悲嘆、怨天尤人、心中狂亂，由瞋心而導致更多的苦。修行人受身苦時則平靜地承受它，能忍身苦，而不生更多的心苦。 衍生來看，凡夫受身樂時會貪著於樂，甚至樂極生悲，而且由於樂受是無常的，所以若是貪著於樂，那麼當樂受消失時心裡便生憂惱，可謂自討苦吃。修行人受身樂時，因為不貪著於樂，當樂受消失時自然也不會憂惱。 =====（四七〇）@@[0119c28]@@===== @[0119c28]@如是我聞： @[0119c28]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0119c29]@-{凡夫與聖人都有苦樂不苦不樂受，處理態度有何差別？}-爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫生苦受-[1]-、樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦受[＊]、樂受、不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人有何差別？」 @[0120a03]@諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」 @[0120a05]@佛告諸比丘：「愚癡無聞凡夫[[身觸生諸受]]-[一]-，苦痛逼迫，乃至奪命，憂愁啼哭，稱怨號呼。」 @[0120a08]@佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！-<愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂，當於爾時，增長二受，若[[身受]]-[二]-、若[[心受]]-[三]-。>- @[0120a12]@「譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受，身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸[[五欲]]-[四]-生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫。 @[0120a22]@「-<多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲-[2]-稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。>- @[0120a25]@「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。-<為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味-[3]-、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使，於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。>-」 @[0120b05]@爾時，世尊即說偈言： 「[[多聞於苦樂，　　非不受覺知，\\ 　彼於凡夫人，　　其實大有聞]]-[五]-。\\ 　樂受不放逸，　　苦觸不增憂，\\ 　苦樂二俱捨，　　不順亦不違。\\ 　比丘勤方便，　　正智不傾動，\\ 　於此一切受，　　[[黠慧]]能了知。\\ 　了知諸受故，　　現法盡諸漏，\\ 　[[身死不墮數]]-[六]-，　　永處般涅槃。」\\ @[0120b14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「受」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊] [2] 「悲」，大正藏此處空一格，今依據高麗藏改作「悲」。 [3] 「味」，大正藏原為「昧」，今依據高麗藏改作「味」。 ====[註解]==== [一] 身觸生諸受：身體所緣生的各種感受，即第469經的「身生諸受」；特指六根中的前五個（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）所緣生的受。 [二] 身受：生理的感受；由身體引起的受，由六根中的前五個（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）所緣生。 [三] 心受：心理的感受；由心理引起的受，由意根所緣生。 [四] 五欲：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸，而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。 [五] 多聞於苦樂，非不受覺知，彼於凡夫人，其實大有聞：多聞聖弟子並非不受、不覺知苦樂，相較於凡夫而言，多聞聖弟子才是如實地覺知。 [六] 身死不墮數：身軀死亡後不落入輪迴之數。 ====[對應經典]==== * {ref>S36.06} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈受相應36〉S. 36. No.6 Sallattena.（箭）*/ ====[讀經拾得]==== 「受」是修行的下手處之一，如實了知諸受的集、滅、味、患、離，便不會被苦樂牽著走，在經歷諸受時僅有身受而可以不生心受，所以不再對於諸受生起貪、瞋、癡，終而解脫生老病死憂悲惱苦。 ====[進階辨正]==== *[[研討：身受與心受]] *[[研討：聖人沒有心受的論點]] =====（四七一）@@[0120b15]@@===== @[0120b15]@如是我聞： @[0120b15]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0120b16]@爾時，世尊告諸比丘：「-{諸受如風}-譬如空中狂風卒起，從四方來，有塵土風、無塵土風、[[毘濕波風]]-[一]-、[[鞞嵐婆風]]-[二]-、[[薄風]]-[三]-、[[厚風]]-[四]-，乃至[[風輪]]-[五]-起風。身中受風亦復如是，種種受起——樂受、苦受、不苦不樂受；樂身受、苦身受、不苦不樂身受，樂心受、苦心受、不苦不樂心受；[[樂食受]]-[六]-、[[苦食受]]-[七]-、不苦不樂食受，[[樂無食]]-[八]-、[[苦無食]]-[九]-、不苦不樂無食受；[[樂貪受]]-[十]-、[[苦貪受]]-[十一]-、不苦不樂貪受，[[樂出要受]]-[十二]-、[[苦出要受]]-[十三]-、不樂不苦出要受。」 @[0120b24]@爾時，世尊即說偈言： 「譬如虛空中，　　種種狂風起，\\ 　東西南北風，　　四維亦如是。\\ 　有塵及無塵，　　乃至風輪起，\\ 　如是此身中，　　諸受起亦然。\\ 　若樂若苦受，　　及不苦不樂，\\ 　有食與無食，　　貪著不貪著。\\ 　比丘勤方便，　　正智不傾動，\\ 　於此一切受，　　黠慧能了知。\\ 　了知諸受故，　　現法盡諸漏，\\ 　身死不墮數，　　永處般涅槃。」\\ @[0120c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 毘濕波風：工巧的風，能雕琢萬物。 [二] 鞞嵐婆風：迅速猛烈的風。又譯為「旋風」。 [三] 薄風：小風。 [四] 厚風：大風。 [五] 風輪：大地四輪之一，世界成立於空輪（虛空）之上，空輪之上有風輪（移動性），其上有水輪、金輪，合稱四輪。 [六] 樂食受：世俗的樂的感受。這裡「食」指世俗的、肉體的。 [七] 苦食受：世俗的苦的感受。 [八] 樂無食：非世俗的樂的感受。「無食」指非世俗的、精神的。 [九] 苦無食：非世俗的苦的感受。 [十] 樂貪受：依貪著而起的樂的感受。 [十一] 苦貪受：依貪著而起的苦的感受。 [十二] 樂出要受：依出離而起的樂的感受。 [十三] 苦出要受：依出離而起的苦的感受。 ====[對應經典]==== * {ref>S36.12} * {ref>S36.13} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈受相應36〉S. 36. No.12-13 Ākāsa.（虛空）*/ ====[讀經拾得]==== ***諸受如風** 各種感受有如各種風，來無影、去無蹤，也是無常，因此無須執著於感受，就好像不會想要緊握住風一樣。 *本經中對於受的分類舉例於下表： ^^類別^ 樂受 ^ 苦受 ^ 不苦不樂受 ^ ^ 身的 | 細滑的感受 | 刺痛的感受 | 接觸而沒特別感受 | ^ 心的 | 欣喜的感受 | 憂傷的感受 | 捨的感受 | ^ 食的 | 感到好吃；感到好聽 | 感到難吃；感到刺耳 | 吃飽而感到不想多吃了 | ^ 無食的 | 發現相對論的快樂 | 解不開數學難題的苦悶 | 打坐的捨受 | ^ 貪的 | 貪吃而感到好吃 | 貪吃而吃不到好吃的苦 | 貪吃但吃飽感到不想多吃了 | ^ 出要的 | 持戒修定而輕安喜樂 | 持八關齋戒而不能看電影的苦受 | 解脫的捨受 | \\ 進階的例子可見本卷第483經。 *本經中食、無食的對比，一種可能的解讀是欲界、非欲界的差別；貪、出要的對比則是執著與出離的差別。舉例來說，色界、無色界的眾生已超出五欲因此他們的受是無食的，但色界、無色界眾生仍會依貪著而起受。 南傳經典關於受的經文中則只有「世俗（肉體）、非世俗（精神）」的區別，沒有「貪、出要」的區別，可能南傳經文定義中「世俗（肉體）」包含了「貪」、「非世俗（精神）」包含了「出要」的意義。這些只是分類文字上的差別，不影響實際修行。 *有同學提問：「為什麼有苦出要受？出離不是能離苦嗎？」 本經中對於受有不同的分類法，其中一種是將受區分為因貪而起的、或是因出離而起的。舉例來說：為了出離，練習打坐因而感到腿痛，也算是一種因出離而起的苦受。縱然因出離也會有苦受，但也如風一般，無需執著。 ====[進階辨正]==== *[[研討：世俗的（食）、非世俗的（無食）受的例子]] *[[什麼是「毘濕波風」]] =====（四七二）@@[0120c08]@@===== @[0120c08]@如是我聞： @[0120c08]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0120c09]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如[[客舍]]-[一]-種種人住，若[[剎利]]-[二]-、婆羅門、長者居士、野人獵師、持戒犯戒、在家出家，悉於中住。此身亦復如是，種種受生——苦受、樂受、不苦不樂受，樂身受、苦身受、不苦不樂身受，樂心受、苦心受、不苦不樂心受，樂食受、苦食受、不苦不樂食受，樂無食受、苦無食受、不苦不樂無食受，樂貪著受、苦貪著受、不苦不樂貪著受，樂出要受、苦出要受、不苦不樂出要受。」 @[0120c17]@爾時，世尊即說偈言： 「譬如客舍中，　　種種人住止，\\ 　剎利婆羅門，　　長者居士等，\\ 　[[旃陀羅]]-[三]-野人，　　持戒犯戒者，\\ 　在家出家人，　　如是等種種，\\ 　此身亦如是。　　種種諸受生，\\ 　若樂若苦受，　　及不苦不樂，\\ 　有食與無食，　　貪著不貪著，\\ 　比丘勤方便，　　正智不傾動，\\ 　於此一切受，　　黠慧能了知，\\ 　了知諸受故，　　現法盡諸漏，\\ 　身死不墮數，　　永處般涅槃。」\\ @[0121a01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 客舍：旅館。 [二] 剎利：古代印度種姓制度中的王族及武士階級，掌管政治及軍事。又譯為「剎帝利」。 [三] 旃陀羅：古代印度種姓制度四姓之下的賤民階級，最被輕視，以屠殺為業。 ====[對應經典]==== * {ref>S36.14} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈受相應36〉S. 36. No.14 Agāra.（客舍）*/ ====[讀經拾得]==== 身體上的各種感受變化無常，有如旅館中的各種房客來來去去，都只是過客。 既然感受是來去無常的，便也無須為某個感受而特別激動或困擾。 =====（四七三）@@[0121a02]@@===== @[0121a02]@如是我聞： @[0121a02]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0121a03]@時，有[[異比丘]]獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我於靜處禪思，念言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？』」 @[0121a09]@佛告比丘：「我以[[一切行無常]]-[一]-故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」 @[0121a11]@爾時，世尊即說偈言： 「知諸行無常，　　皆是[[變易法]]，\\ 　故說受悉苦，　　正覺之所知。\\ 　比丘勤方便，　　正智不傾動，\\ 　於諸一切受，　　[[黠慧]]能了知。\\ 　悉知諸受已，　　現法盡諸漏，\\ 　身死不墮-[1]-數，　　永處般涅槃。」\\ @[0121a18]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「身死不墮」，宋、元、明三本作「死不墮於」。 ====[註解]==== [一] 一切行無常：一切的有為法（因緣而生的事物）都是無常的。 ====[對應經典]==== * {ref>S36.01} * {ref>S36.02} * 參考 {ref>S36.11} ====[讀經拾得]==== 《阿含經》定義四念處是「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，而在中國更為人所熟知的是龍樹說的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。 最常見的實修四念處的方法是單純地覺知以攝心，例如修「受念住」時單純地覺知目前所感受的是苦受、樂受、不苦不樂受，不加以人為的思考。例如禪定有樂受，就覺知樂受（在如此能增益善法、減少不善法的前提下），而能收攝心念、提升定力。直到修「法念住」時而能體悟出苦、空、非我的真相。 也有的修法是以正見代入而修觀，例如「不淨觀」是「觀身不淨」，本卷第467經也載：「觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 119, a27-29) 本經則顯示這二類修法在佛教都是可行的，佛陀表示「苦受、樂受、不苦不樂受」和「諸受是苦」並不違背。 因此，實修時看修行的目的，有什麼程度就依次第而修，親自體證，而不是口頭禪。 四念處的修習有各個層次，例如《雜阿含經》卷十九第536經就提到超越「厭離」最後是「厭離不厭離俱捨」的層次：「若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念正知。如內身，如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, b28-c5) ====[進階辨正]==== [[研討：觀受如受與觀受是苦]] =====[導讀：四禪、八定、九次第定]===== {{ :agama:474四禪八定九次第定.png?389|}} 在欲界、色界、無色界的三界分類中，初禪至第四禪的定力都屬於色界定的層次。四禪的原理，可見卷十四[[agama:雜阿含經卷第十四#導讀_四禪|第347經的導讀]]。 無色界也有四種定，稱為「四無色定」：（無量）空入處定、（無量）識入處定、無所有入處定、非想非非想處定。四無色定的說明，可見本卷前面[[agama:雜阿含經卷第十七#四五六|第456經]]的「讀經拾得」。 四禪加上四無色定合稱為「八定」。 就證果而言，四禪的定力搭配佛法的觀慧已經足夠，四無色定不是必須的。 滅受想定（又譯為「想受滅正受」、「滅盡定」）為聖者才能證得的定，八定加上滅受想定合稱為「九次第定」。 =====（四七四）@@[0121a19]@@===== @[0121a19]@如是我聞： @[0121a19]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0121a20]@爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「-{無常故諸受皆苦、漸次寂滅故諸受皆苦}-世尊！我獨一靜處禪思，念言：『如世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？』」 @[0121a26]@佛告阿難：「-<我以一切行無常故-[1]-，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。>-」 @[0121b01]@阿難白佛言：「云何？世尊！以諸受漸次寂滅故說？」 @[0121b02]@-{諸受漸次寂滅}-佛告阿難：「-<[[初禪]]-[一]-正受時，言語寂滅；[[第二禪]]-[二]-正受時，覺觀寂滅；[[第三禪]]-[三]-正受時，喜心寂滅；[[第四禪]]-[四]-正受時，[[出入息寂滅]]-[五]-；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；[[想受滅正受]]-[六]-時，想、受寂滅>-；是名漸次諸行寂滅。」 @[0121b09]@阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」 @[0121b10]@-{諸行漸次止息}-佛告阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，[[出入息止息]]-[七]-；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想-[2]-止息；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，[[無所有入處]]想止息；想受滅正受時，想、受止息；是名漸次諸行止息。」 @[0121b17]@阿難白佛：「世尊！是名漸次諸行止息。」 @[0121b17]@佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。如是止息，於餘止息無過上者。」 @[0121b19]@阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」 @[0121b21]@佛告阿難：「-<於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。>-」 @[0121b24]@佛說此[＊]經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 宋、元、明三本無「故」字。 [2] 宋、元、明三本無「想」字。 ====[註解]==== [一] 初禪：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界。 [二] 第二禪：離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界。 [三] 第三禪：離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界。 [四] 第四禪：離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，而達到的禪定境界。 [五] 出入息寂滅：呼吸停止了。 [六] 想受滅正受：滅了想陰、受陰的禪定境界。是解脫的聖者才能證得的定。又譯為「滅盡定」、「滅受想定」。 [七] 出入息止息：呼吸停止了。 ====[對應經典]==== * {ref>S36.11} * {ref>S36.15} * {ref>S36.16} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈受相應36〉S. 36. No.15-16 Santaka.（止息）*/ ====[讀經拾得]==== ***諸受皆苦** {{ :agama:decoration:holzfigur-980784_640.jpg?320}} 在修行四念處時，要如實了知當下的身心狀態，例如：清楚明白地覺知當下的受是苦受、樂受還是不苦不樂受。既然有苦受也有樂受，但佛陀卻又表示所有受都是苦，阿難尊者覺得有點矛盾，因而向佛陀請問。 佛陀則向阿難尊者說明，因為諸行無常所以說諸受都是苦；也因為諸行漸次寂滅、止息，所以說諸受都是苦。 ***為什麼諸行漸次寂滅、止息，可以說諸受都是苦？** 因為禪定的過程是放下粗重煩惱、讓心念昇華的過程，如果要進階到更高層次的禪定，遲早要放下前一層次的禪定境界（尋、伺、喜心甚至呼吸等等），才不會成為提升層次的障礙。所以即使是禪定境界也會一一寂滅、也是無常的，何況是世俗的各種受。（既然是無常，便呼應了前面所說「諸行無常所以說諸受都是苦」。） 通俗地說，禪定層次愈高，感受愈是輕安快樂，每提升一個層次的禪定境界，都會發現前一層次的境界是較粗糙、較苦的。 修行人最終證得涅槃，以寂滅為樂，相較之下一切諸受當然都是苦的。 *九次第定由初禪至滅受想定的定義和所寂滅的諸行，整理於下表中：
界正受定義漸次寂滅的諸行
滅界滅受想一切諸行一切思想滅界想受寂滅
無色界 非想非非想入處度一切無所有處，非有想非無想處無所有入處想寂滅
無所有入處度一切無量識處，無所有處識入處想寂滅
識入處度一切無量空處，無量識處空入處想寂滅
空入處度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處色想寂滅
色界 第四禪離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，捨淨念，一心出入息寂滅
第三禪離喜，捨心住正念正智，身心受樂喜心寂滅
第二禪離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂覺觀寂滅
初禪離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂言語寂滅
本表整理自本經、本卷第463經、卷十四第347經、《中阿含經》卷二十四〈因品 4〉第97經大因經。 ====[進階辨正]==== [[研討：於貪欲心不樂解脫]] [[研討：初禪以聲為刺，那以聲為所緣是否能入初禪？]] [[研討：南傳對滅盡定的看法]] =====（四七五）@@[0121b26]@@===== @[0121b26]@如是我聞： @[0121b26]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0121b27]@-{七佛觀察諸受的方法}-爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸如來未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀，觀察諸受。云何為[[受]]？云何[[受集]]-[一]-？云何[[受滅]]-[二]-？云何受集[[道跡]]-[三]-？云何受滅道跡？云何[[受味]]-[四]-？云何[[受患]]-[五]-？云何[[受離]]-[六]-？如是觀察，有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。-<觸集是受集。觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、[[堅住]]-[七]-，是名受集道跡。若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜，是名受味。若受無常變易法，是名受患。若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。>-」 @[0121c08]@佛說此-[1]-經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0121c10]@如[[毘婆尸佛]]，如是[[尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛|式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛]]，及我釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，亦復如是。 ====[校勘]==== [1] 「此」，宋、元二本作「是」。 ====[註解]==== [一] 受集：受的起因。 [二] 受滅：受的消滅。 [三] 道跡：途徑。 [四] 受味：受的滋味。 [五] 受患：受的禍患。 [六] 受離：受的出離。 [七] 堅住：穩固地保持著。 ====[對應經典]==== * {ref>S36.24} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈受相應36〉S. 36. No.24 Pubbeññāṇaṁ.（宿智）*/ ====[讀經拾得]==== *本經提到過去七佛皆觀察諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離。 {{ :agama:decoration:root-1151254_640.png?320|}} 其中「諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡」是分析受本身的生起和滅去，而「受味、受患、受離」則是分析受所引生的後續。 舉例來說，「受集」是「觸集」，而「受味」是「受因緣生樂喜」，這兩者之間的不同在於： 「受集」是指受的起因、如何產生受的；「受味」則是指受的滋味、受的吸引力，若執著於受味就會引生後續的因緣。前者是說受的「起因」，後者則會牽引到「後續」的因緣。 除了本經的分析外，也可參考卷二第42經所講述如實知五陰的「七處善」，其中「如實知受」的部分即與本經相當類似。 *本經說：「若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。」如果愛樂於受，將來就會生起更多的受，輪迴受苦。 ====[進階辨正]==== [[研討：《雜阿含經》第42經及第475經的數量不同]] =====（四七六）@@[0121c13]@@===== @[0121c13]@如是我聞： @[0121c13]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0121c14]@爾時，有異比丘獨一靜處禪思。如是觀察諸受。云何受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？ @[0121c17]@時，彼比丘從禪覺已，詣世尊所，稽首禮-[1]-足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思，觀察諸受。云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？」 @[0121c21]@佛告比丘：「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集。觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜-[2]-，是名受味。若受無常變易法，是名受患。若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」 @[0121c27]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「禮」，宋、元、明三本作「佛」。 [2] 宋、元、明三本無「喜」字。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>S36.23} * 參考 {ref>S36.17} * 參考 {ref>S36.18} * 參考 {ref>S36.26} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈受相應36〉S. 36. No.11 Rahogataka.（獨坐）*/ ====[讀經拾得]==== =====（四七七）@@[0121c29]@@===== @[0121c29]@如異比丘問經，尊者阿難所問經亦如是。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[讀經拾得]==== =====（四七八）@@[0122a02]@@===== @[0122a02]@如是我聞： @[0122a02]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0122a03]@爾時，世尊告諸比丘：「云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？」 @[0122a05]@諸比丘白佛言-[1]-：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯-[2]-願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」 @[0122a07]@佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。」佛告比丘：「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集。觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜-[3]-，是名受味。若受無常變易，是名受患。若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」 @[0122a13]@佛說此-[4]-經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 宋、元、明三本無「言」字。 [2] 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。 [3] 「樂喜」，宋、元、明三本作「喜樂」。 [4] 「此」，宋、元、明三本作「是」。[＊] ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>S36.26} * 參考 {ref>S36.23} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈受相應36〉S. 36. No.25 Bhikkhunā.（比丘）*/ ====[讀經拾得]==== =====（四七九）@@[0122a15]@@===== @[0122a15]@如是我聞： @[0122a15]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0122a16]@爾時，世尊告諸比丘：「若我於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知，我於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不得解脫、出離、脫諸顛倒，亦非[[阿耨多羅三藐三菩提]]。以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，為脫、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。」 @[0122a24]@佛說此[＊]經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[讀經拾得]==== =====（四八〇）@@[0122a26]@@===== @[0122a26]@如是我聞： @[0122a26]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0122a27]@爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知者，非沙門、非婆羅門，不同沙門、不同婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，非-[1]-[[現法作證|現法自知作證]]：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 @[0122b04]@「若沙門、婆羅門於諸受如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知者，彼是[[沙門之沙門]]-[一]-、[[婆羅門之婆羅門]]-[二]-，同沙門、同婆羅門，沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 @[0122b09]@佛說此[＊]經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0122b11]@如沙門、非沙門，如是沙門數、非沙門數亦如是。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「非」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊] ====[註解]==== [一] 沙門之沙門：修行人當中真正的修行人；修行人當中最優秀的修行人。「沙門」在古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。 [二] 婆羅門之婆羅門：修行人當中真正的修行人；修行人當中最優秀的修行人。「婆羅門」原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。 ====[對應經典]==== * {ref>S36.27-29} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈受相應36〉S. 36. No.26-28 Samaṇa-brāhmaṇā.（沙門婆羅門）*/ ====[讀經拾得]==== =====（四八一）@@[0122b13]@@===== @[0122b13]@如是我聞： @[0122b13]@一時，佛住[[壹奢能伽羅國]]-[一]-壹奢能伽羅林中。 @[0122b14]@爾時，世尊告諸比丘：「我欲於此中半月坐禪。諸比丘！勿復遊行，唯除乞食及[[布薩]]-[二]-。」即便坐禪，不復遊行，唯除乞食及布薩。 @[0122b17]@爾時，世尊半月過已，敷[[坐具]]-[三]-，於眾前坐，告諸比丘：「我以初成佛時所思惟諸禪-[1]-[[少許禪分]]-[四]-，於今半月，思惟-[2]-作是念：『-{生受的因緣}--<諸有眾生，生受皆有因緣，非無因緣。云何因緣？欲是因緣、[[覺]]-[五]-是因緣、觸是因緣。>-』 @[0122b22]@「諸比丘！於欲不[[寂滅]]-[六]-、覺不寂滅、觸不寂滅，彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。[[彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受]]-[七]-，以彼寂滅因緣故，眾生生受。 @[0122c1]@「[[邪見]]因緣故，眾生生受，邪見不寂滅因緣故，眾生生受。邪志、邪語、[[邪業]]-[八]-、[[邪命]]-[九]-、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智因緣故，眾生生受，邪智不寂滅因緣故，眾生生受。正見因緣故，眾生生受，[[正見]]寂滅因緣故，眾生生受。[[正志]]、[[正語]]、[[正業]]、[[正命]]、[[正方便]]、[[正念]]、[[正定]]、[[正解脫]]-[十]-、[[正智]]因緣故，眾生生受，正智寂滅因緣故，眾生生受。[[若彼欲不得者得、不獲者獲、不證者證生]]-[十一]-，以彼因緣故，眾生生受，[[以彼寂滅因緣故，眾生生受]]-[十二]-。是名不寂滅因緣-[3]-，眾生生受，寂滅因緣，眾生生受。 @[0122c11]@「若沙門、婆羅門如是[[緣緣]]-[十三]-、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡不如實知者，彼非沙門之沙門、非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門、不同婆羅門之婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，非[＊]現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 @[0122c17]@「若沙門、婆羅門於此緣緣、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡如實知者，當知是沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，同沙門、同婆羅門，以沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 @[0122c22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「諸禪」，大正藏原為「禪法」，今依據宋、元、明三本改作「諸禪」。 [2] 「惟」，宋本作「唯」。 [3] 「緣」，宋、元、明三本作「緣故」。 ====[註解]==== [一] 壹奢能伽羅國：疑為「壹奢能伽羅村」的訛誤，是[[拘薩羅]]國的婆羅門村落，又譯為「伊車能伽羅」、「那楞伽羅」。 [二] 布薩：說戒、懺悔的集會。在出家人來說，是指每半月的集會說戒，若有犯戒的人則在僧眾前懺悔，以維持戒行的清淨。對在家人來說，則是在齋日受持八關齋戒。 [三] 坐具：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。 [四] 少許禪分：少許的禪支。「禪分」或「禪支」指禪定的一部分，例如初禪有覺、觀、喜、樂、一心等五禪支。 [五] 覺：念頭。也是「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，把心投向目標。禪定時心投向專注的目標，日常生活裡心則投向各種不同的目標，即是念頭。舊譯為「覺」。 [六] 寂滅：這裡特指消滅；沒有了。 [七] 彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受：當欲、覺、觸都沒有時，會產生受。例如聖人沒有欲、覺、（無明）觸時，還是有受，但不因此而起煩惱、執著。 [八] 邪業：不正當的行為；殺生、偷盜、邪淫。 [九] 邪命：不正當的謀生。 [十] 正解脫：真正的解脫；解脫於貪、瞋、癡。 [十一] 若彼欲不得者得、不獲者獲、不證者證生：如果他想要得到還沒得到的、獲得還沒獲得的、證得還沒證得的。（也就是對於未來有所希求，自然會生受；這樣的希求寂滅了，也會生受，例如離欲的樂受或不苦不樂受。）其中「生」疑為贅字。 [十二] 以彼寂滅因緣故，眾生生受：欲望寂滅，會有清涼喜樂的感受。 [十三] 緣緣：各個因緣。緣字重複是用來表示清楚地瞭解每一個因緣。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== {{ :agama:decoration:beach-834337_1280.jpg?320x240|受如水上泡}} 佛陀表示眾生所有的受都是由因緣而生的。 產生受的心理因緣，本經以欲、覺、觸為例： *欲：想要。例如想要吃好吃的，吃到了就有樂受，沒吃到就有苦受。 *覺：即「尋」，把心投向目標，也就是念頭。例如將心思投向美好的記憶，回憶的滋味是甜美的，但離開甜美的回憶就是苦受了。 *觸：根、境、識和合而生。經文例如「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10) 「欲」通常較偏向對於將來的渴求，「覺」的念頭不只可以投向現在，也可以投向過去，「觸」則是當下的三事和合而生，因此欲、覺、觸將過去、現在、未來三世能讓人生受的原因都含括列舉了。 欲、覺、觸這三者，不管寂滅或不寂滅，都會緣生「受」： *三者都不寂滅：緣生欲界眾生的苦受、樂受、不苦不樂受。 *只有欲寂滅：緣生初禪「離欲、惡不善法，有覺有觀，念持喜安」的樂受。 *欲、覺都寂滅，觸不寂滅：緣生二禪「無覺無觀，定生喜樂」的樂受。 *三者都寂滅：這裡的「觸寂滅」應是特指「無明觸」的寂滅，那麼如卷三第63經所述：「所起前無明觸滅，後明觸集起。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, c2) 因此而緣生聖者的受，沒有煩惱、執著的成分。 在實踐上，八正道及其產生的解脫、解脫知見（合稱為十正行、十無學法，參見《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經），能讓人離苦得樂，而有樂受或捨受；反之則造成苦受。 因此在本經中，對於產生受的因緣，佛陀從微觀的心理層面上，以及巨觀的實踐層面上，都一一解說了。 ====[進階辨正]==== [[研討：欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅]] =====（四八二）@@[0122c24]@@===== @[0122c24]@如是我聞： @[0122c24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。[[夏安居]]時。 @[0122c25]@爾時，[[給孤獨]]-[一]-長者來詣佛所，稽首禮足，却坐一面，佛為說法，[[示、教、照、喜]]；說種種法，示、教、照、喜已，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「唯願世尊與諸大眾受我三月請衣被、飲食、應病湯藥。」 @[0122c29]@爾時，世尊默然而許。 @[0123a01]@時，給孤獨長者知佛默然受請已，從座起去，還歸自家，過三月已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。-{不執布施之樂、不執欲所長養喜樂}-佛告給孤獨長者：「善哉，長者！三月供養衣被、飲食、應病湯藥。[[汝以莊嚴淨治上道]]-[二]-，-<於未來世當獲安樂果報，然汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤-[1]-，[[時時學遠離，喜樂具足身作證]]-[三]-。>-」 @[0123a07]@時，給孤獨長者聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。 @[0123a09]@爾時，尊者舍利弗於眾中坐，知給孤獨長者去已，白佛言：「奇哉！世尊！善為給孤獨長者說法，善勸勵給孤獨長者，言：『汝已三月具足供養如來大眾-[2]-，淨治上道，於未來世，當受樂報；汝莫默然樂著此福，汝當時時學遠離，喜樂具足身作證。』-<世尊！若使聖弟子學遠離，喜樂具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂-[四]-，是名五法遠離。云何修滿五法？謂[[隨喜]]-[五]-、歡喜、[[猗息]]-[六]-、樂、[[一心]]-[七]-。>-」 @[0123a19]@佛告舍利弗：「如是，如是。若聖弟子修學遠離，喜樂具足身作證，遠離五法，修滿五法。」 @[0123a21]@佛說此[＊]經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「勤」，宋、元、明三本作「進」。 [2] 大正藏在「眾」字之後有一「中」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ====[註解]==== [一] 給孤獨：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」（音譯「阿那邠邸」），又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。 [二] 汝以莊嚴淨治上道：你已莊嚴、清淨、整治了修行的道路。相當的南傳經文作「服侍比丘僧團」。 [三] 時時學遠離，喜樂具足身作證：時常學著遠離世間而具備滿足、親身體證禪定的喜樂。相當的南傳經文作「你們應該因而這麼學：『我們是否時常能進入後住於獨居的喜中。』」 [四] 斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂：斷離因為五欲而增長滋養的喜受（樂受）、憂受（苦受）、捨受（不苦不樂受），斷離因為不善法而增長滋養的喜受（樂受）、憂受（苦受）。相當的南傳經文作「欲所引起的一切苦、憂在那時不存在，欲所引起的一切樂、喜在那時不存在，不善所引起的一切苦、憂在那時不存在，不善所引起的一切樂、喜在那時不存在，善所引起的一切苦、憂在那時不存在」。 [五] 隨喜：通常指見到他人行善而隨之心生歡喜，這裡特指因為自己清淨的行為而心生歡喜，例如因為離欲、惡不善法而心生歡喜。 [六] 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。「猗」是輕鬆美好的意思，讀音同「依」；「息」是休息、停止的意思。 [七] 一心：專注、純一的心。是「定」的別名之一，又譯為「心一境性」。 ====[對應經典]==== * {ref>A05.176} /*《南傳大藏經．增支部尼柯耶》〈第五集〉A. V. No.176 Pīti.*/ ====[讀經拾得]==== ***學佛不只是作善事** 佛陀勉勵給孤獨長者雖然因為供養僧眾三月的關係會有極大的善報，但不要只是快樂地受報，而是要努力修行，時常學著遠離世間而親身體證禪定的喜樂。 ***「遠離五法」的五法有什麼生活上的例子？** 遠離世間而體證禪悅時，所遠離的五法：「欲所長養喜、欲所長養憂、欲所長養捨、不善所長養喜、不善所長養憂」有什麼生活上的例子？ {{ :agama:decoration:carousel-horses-1434079_640.jpg?320|}} 因為遊玩、娛樂而快樂，是「欲所長養喜」；娛樂總會結束，而會憂心沒有娛樂的時候怎麼辦？娛樂結束時也會有失落感，都是「欲所長養憂」；玩到不想多玩了，或是吃美食吃飽了而不想多吃了，是「欲所長養捨」。 偷別人的錢而可以買奢侈品，感到高興，是「不善所長養喜」；偷了錢因此怕被抓，是「不善所長養憂」。 要證入初禪必須離欲、惡不善法，因此離於五欲及不善法造成的諸受，而且有禪定而生的各種輕安快樂。 ***「修滿五法」與禪定和七覺支的關係** 佛陀提到遠離世間而體證禪悅時，修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」這五法。 在卷十八[[agama:雜阿含經卷第十八#四九五|第495經]]中，佛陀也說明以持戒為基礎，漸次滿足這五法，再進修以得到涅槃的次第：「持戒比丘根本具足，所依具足，心得__信樂__；得信樂已，心得__歡喜__、__息__、__樂__、__寂靜三昧__、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 129, a18-21) 卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六一五|第615經]]記載修習四念處能滿足這五法：「起淨信心，憶念淨相已，其心則__悅__，悅已生__喜__；其心喜已，身則__猗息__；身猗息已，則受身__樂__；受身樂已，其心則__定__。」(CBETA, T02, no. 99, p. 172b16-18) 卷三十三[[agama:雜阿含經卷第三十三#九三一|第931經]]記載修習六念也可以漸次滿足這五法：「聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正法；於如來正法、於如來所得__隨喜__心；隨喜心已，__歡悅__；歡悅已，身__猗息__；身猗息已，覺受__樂__；受樂已，其心__定__；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣礙，入法流水，乃至涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c23-29) 念戒是六念之一，因此第495經所說的持戒自然也包含於第931經所說的六念之一，「因戒生定」而能修滿這五法，正確地成就禪定。 對照[[七覺支]]（覺悟的七個要素），本經中佛陀教導給孤獨長者「莫得默然樂受此法」是擇法覺支，「汝當精勤，時時學遠離」是精進覺支，「修滿五法」的內容含括喜覺支、輕安覺支、定覺支。給孤獨長者依此修行，即可達成正定，能好好地修習七覺支的最後一支——捨覺支了。 =====（四八三）@@[0123a23]@@===== @[0123a23]@如是我聞： @[0123a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0123a24]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[食念]]-[一]-者、有[[無食念]]-[二]-者、有[[無食無食念]]-[三]-者；有[[食樂]]-[四]-者、[[無食樂]]-[五]-者、有[[無食無食樂]]-[六]-者；有[[食捨]]-[七]-者、有[[無食捨]]-[八]-者、有[[無食無食捨]]-[九]-者；有[[食解脫]]-[十]-者、有[[無食解脫]]-[十一]-者、有[[無食無食解脫]]-[十二]-者。 @[0123a28]@「云何食念？謂五欲因緣生念。云何無食念？謂比丘[[離欲、離惡不善法]]-[十三]-，[[有覺有觀]]-[十四]-，[[離生喜樂]]-[十五]-，初禪[[具足住]]-[十六]-，是名無食念。云何無食無食念？謂比丘[[有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住]]-[十七]-，是名無食無食念。 @[0123b04]@「云何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。云何無食樂？謂息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。云何無食無食樂？謂比丘[[離喜貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨]]-[十八]-，是名無食無食樂。 @[0123b09]@「云何有食捨？謂五欲因緣生捨，是名有食捨。云何無食捨？謂彼比丘離喜、貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨，第三禪具足住，是名無食捨。云何無食無食捨？謂比丘[[離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住]]-[十九]-，是名無食無食捨。 @[0123b15]@「云何有食解脫？謂[[色俱行]]-[二十]-。云何無食解脫？謂[[無色俱行]]-[二十一]-。云何無食無食解脫？謂彼比丘貪欲不染、解脫，瞋恚、愚癡心不染、解脫，是名無食無食解脫。」 @[0123b18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 食念：世俗的想念，即五欲（五種感官之欲）所生的想念。相當的南傳經文作「肉體的喜」。 [二] 無食念：非世俗的想念，在本經特指「初禪」的境界。初禪超越了欲界，而到了色界的層次。相當的南傳經文作「精神的喜」。 [三] 無食無食念：非世俗的想念中最非世俗的想念，在本經特指「二禪」的境界。相當的南傳經文作「比精神更精神的喜」。 [四] 食樂：世俗的樂，即五欲所生的樂。 [五] 無食樂：非世俗的樂，在本經特指「二禪」的樂。 [六] 無食無食樂：非世俗的樂中最非世俗的樂，在本經特指「三禪」的樂。 [七] 食捨：世俗的捨，即五欲所生的捨，例如吃美食吃飽了而不想多吃了。相當的南傳經文作「肉體上的平靜」。 [八] 無食捨：非世俗的捨，在本經特指「三禪」的平靜。 [九] 無食無食捨：非世俗的捨中最非世俗的捨，在本經特指「第四禪」的平靜。 [十] 食解脫：解脫於世俗、五欲的束縛，超越欲界，進入色界。 [十一] 無食解脫：解脫於色界，進入無色界。 [十二] 無食無食解脫：解脫於貪、瞋、癡的煩惱，進入涅槃。 [十三] 離欲、離惡不善法：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情。 [十四] 有覺有觀：「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。 [十五] 離生喜樂：由捨離而生起喜與樂。 [十六] 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。 [十七] 有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住：「覺」與「觀」消退了，內心澄淨、專注，「覺」與「觀」兩者皆無，由定而生起喜與樂，充分達成並保持在第二禪。 [十八] 離喜貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨：喜消退了，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到快樂，安住於這聖者所說的捨中。這是三禪的境界。 [十九] 離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住：苦、樂都消退了，先前憂、喜已消退了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，充份達成並保持在第四禪。 [二十] 色俱行：色界。相當的南傳經文作「有關於色的」。 [二十一] 無色俱行：無色界。相當的南傳經文作「有關於無色的」。 ====[對應經典]==== * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN1083.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第31經]]。 ====[讀經拾得]==== 本經提到的各種層次及其面向，整理於如下表所示： ^ 層次＼面向 ^ 念 ^ 樂 ^ 捨 ^ 解脫 ^ ^ 食 | 五欲的念 | 五欲的樂 | 五欲的捨 | 色界 | ^ 無食 | 初禪的念 | 二禪的樂 | 三禪的捨 | 無色界 | ^ 無食無食 | 二禪的念 | 三禪的樂 | 四禪的捨 | 解脫貪瞋癡 | \\ 相當的南傳經文舉例有所不同，如下表所示： ^ 層次＼面向 ^ 喜 ^ 樂 ^ 平靜 ^ 解脫 ^ ^ 肉體 | 五欲的喜 | 五欲的樂 | 五欲的平靜 | 有關於色的 | ^ 精神 | 初禪、二禪的喜 | 初禪、二禪、三禪的樂 | 四禪的平靜 | 有關於無色的 | ^ 比精神還精神 | 解脫貪瞋癡 |||| \\ 以上兩個表格中，無論在層次上（每一列從上而下）、面向上（每一欄從左而右），都是循序漸進、愈來愈高深的境界。雖然因為千年的傳誦，南北傳的經文在所舉例子的細節上略有不同，但兩者的重點都在於修行應該一步一步地提升層次，終至解脫貪、瞋、癡。 ====[進階辨正]==== [[研討：「四禪」定義的經文比對]] =====（四八四）@@[0123b20]@@===== @[0123b20]@如是我聞： @[0123b20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0123b21]@爾時，尊者[[跋陀羅]]-[1]--[一]-比丘及尊者阿難俱住祇樹給孤獨園。 @[0123b22]@爾時，尊者阿難往詣尊者跋陀羅所，共相問訊慰勞已，於一面住。-{什麼是見、聞、樂、想、有第一}-時，尊者阿難問尊者跋陀羅比丘言：「云何名為見第一？云何聞第一？云何樂第一？云何想第一？云何有第一？」 @[0123b26]@尊者跋陀羅語尊者阿難言：「-{見第一}-有[[梵天]]-[二]-自在造作、化如意，為世之父，若見彼梵天者，名曰見第一。 @[0123b28]@「-{聞第一}-阿難！有眾生離生喜樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處。所謂離生喜樂，彼從三昧起，舉聲唱說，遍告大眾：『極寂靜者，離生喜樂，極樂者，離生喜樂。』諸有聞彼聲者，是名聞第一。 @[0123c04]@「-{樂第一}-復次，阿難！有眾生於此身離喜之樂潤澤，處處潤澤，敷悅充滿，舉身充滿，無不滿處，所謂離喜之樂，是名樂第一。 @[0123c07]@「-{想第一}-云何想第一？阿難！有眾生度[[一切識入處]]-[三]-無所有，[[無所有入處]]具足住，若起彼想者，是名想第一。 @[0123c09]@「-{有第一}-云何有第一？復次，阿難！有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住，若起彼有者，是名有第一。」 @[0123c12]@尊者阿難語尊者跋陀羅比丘言：「多有人作如是見、如是說，汝亦同彼，有何差別？我作-[2]-方便問汝，汝當諦聽，當為汝說。[[如其所觀，次第盡諸漏]]-[四]-，是為見第一。[[如其所問]]-[五]-，次第盡諸漏，是名聞第一。如所生樂，次第盡諸漏者，是名樂第一。如其所想，次第盡諸漏者，是名想第一。如實觀察，次第盡諸漏，是名有第一。」 @[0123c19]@時，二正士共論說已，從座起去。 ====[校勘]==== [1] 「跋陀羅」，巴利本作 Bhaddaji。 [2] 「作」，宋、元、明三本作「所」。 ====[註解]==== [一] 跋陀羅：比丘名，佛陀稱讚他「辯才卒起，解人疑滯」第一。又譯為「婆陀」。 [二] 梵天：婆羅門教認為的造物主。佛教中則認為梵天為初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。 [三] 一切識入處：以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。即識無邊處界，無色界之第二天。又譯為「無量識入處」、「識無邊處」。 [四] 如其所觀，次第盡諸漏：依他所眼見的，修行斷盡各種煩惱。相當的南傳經文作「如看見者有煩惱的直接捨斷」。 [五] 如其所問：比對相當的南傳經典及前後文，疑為「如其所聞」的訛誤。 ====[對應經典]==== * {ref>A05.170} * 參考 {ref>S36.22} * [[https://suttacentral.net/sht-lookup/51a|《吐魯番出土梵文寫本》 SHT 12]]。 * [[https://suttacentral.net/sht-lookup/1863|《吐魯番出土梵文寫本》 SHT 79]]。 ====[讀經拾得]==== 阿難尊者問跋陀羅尊者：什麼是眼見的第一名？什麼是耳聽的第一名？什麼是快樂的第一名？……。 {{ :agama:decoration:cup-1010909_640.jpg?320|}} 跋陀羅尊者的回答是基於當時社會主流的見解： 眼見的第一名是什麼？見到傳說中的造物主，沒有更神奇的了。雖然佛教知道沒有梵天造物這回事，然而婆羅門教認為梵天造物，也代表當時梵天之上的天界和人間幾乎沒有互動，梵天大概就是外道能見的天人的極限了。 耳聽的第一名是什麼？天界的聲音比人間的聲音美妙，初禪「言語寂滅」（參見本卷第474經）、二禪是「聖默然」（參見卷十八第501經），二禪天人（例如光音天人）以發光代替聲音來溝通，二禪以上可能沒有聲音可言了。因此「離生喜樂」的初禪眾生的聲音，可能是最高級的聲音。（相當的南傳經文則說「光音天」的聲音第一，和北傳經文不同，但可能也是根據二禪是「聖默然」而作的推論。） 快樂的第一名是什麼？「離喜之樂」是三禪的境界（參見卷十四第347經），四禪則只有因捨而生的清淨之念，沒有喜樂可言。因此三禪的樂是世間樂的極致。 想的第一名是什麼？佛陀之前的印度禪修者認為「非想非非想入處定」沒有想陰而是世間定的極致，因此比「非想非非想入處定」低一層次的「無所有入處定」，從當時外道禪修者的觀點來看，大概是最精細的想了。（不過佛陀發現「非想非非想入處定」雖然沒有了一般粗重的想陰，但還沒斷盡想陰，因此佛教對此定的稱呼中有「非非想」這個敘述。） 有的第一名是什麼？本卷第456經說「非想非非想入處界者，緣有第一（最寂靜、殊勝的存在）故可知」，這可說是世間最殊勝的存在了。 阿難尊者則表示，當一個人可對於他所眼見的、耳聞的、受樂的、心想的、存有的，能徹底解脫、斷盡一切煩惱時，才是真正的第一名。 =====（四八五）@@[0123c21]@@===== @[0123c21]@如是我聞： @[0123c21]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0123c22]@爾時，[[瓶沙]]-[一]-王-[1]-詣尊者[[優陀夷]]-[2]--[二]-所，稽首作禮，退坐一面。時，瓶沙-[3]-王白尊者優陀夷言：「云何世尊所說諸受？」 @[0123c24]@優陀夷言：「大王！世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受。」 @[0123c25]@瓶沙王白尊者優陀夷：「莫作是言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受。』正-[4]-應有二受——樂受、苦受。若不苦不樂受，是則寂滅。」如是三說，優陀夷不能為王立三受，王亦不能立二受，俱共-[5]-詣佛所，稽首禮足，退住一面。 @[0124a02]@時，尊者優陀夷以先所說，廣白世尊：「我亦不能立三受，王亦不能立二受，今故-[6]-共來具問世尊如是之義，定有幾受？」 @[0124a04]@-{世尊有時說一受，有時說二受、三受……無量受}-佛告優陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。 @[0124a07]@「-{受的各種分類法}--<云何我說一受？如說所有受，皆悉是苦，是名我說一受。云何說二受？說身受、心受，是名二受。云何三受？樂受、苦受、不苦不樂受。云何四受？謂欲界繫受、色界繫受、無色界繫受，及不繫受。云何說五受？謂樂根、喜根、苦根、憂根、捨根，是名說五受。云何說六受？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。云何說十八受？謂隨六喜行、隨六憂行、隨六捨行受，是名說十八受。云何三十六受？依六貪著喜、依六離貪著喜、依六貪著憂、依六離貪著憂、依六貪著捨、依六離貪著捨，是名說三十六受。云何說百八受？謂三十六受，過去三十六、未來三十六、現在三十六，是名說百八受。云何說無量受？如說此受彼受等，比丘-[7]-！如是無量名說，是名說無量受。>- @[0124a22]@「-{不必執著名相分類}--<優陀夷！我如是種種說受如實義，世間不解，故而共諍論，共相違反，終竟不得我法、律中真實之義-[8]-以自止息。優陀夷！若於我此所說種種受義，如實解知者，不起諍論、共相違反，起、未起諍能以法、律止令休息。>- @[0124a27]@「然，優陀夷！有二受，欲受、離欲受。云何欲受，五欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名離欲受。 @[0124b02]@「若有說言：『眾-[9]-生依此初禪，[[唯是為樂非餘者]]-[三]-。』此則不然。所以者何？更有勝樂過於此故，何者是？謂比丘離有覺有觀，內淨，定生喜、樂，第二禪具足住，是名勝樂。如是，乃至非想非非想入處，轉轉勝說。 @[0124b07]@「若有說言：『唯有此處，乃至非想非非想極樂非餘。』亦復不然。所以者何？更有勝樂過於此故，何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住，是名勝樂過於彼者。 @[0124b11]@「若有[[異學]]-[四]-出家作是說言：『沙門[[釋種子]]-[五]-唯說想受滅，名為至樂。』此所不然-[10]-。所以者何？應當語言：『[[此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說]]-[六]-。』 @[0124b14]@「優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、[[菩提樂]]-[七]-。」 @[0124b16]@佛說此經已，尊者優陀夷及瓶沙王聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「瓶沙王」，巴利本作 Pañcakaṅga。 [2] 「優陀夷」，巴利本作 Udāyi。 [3] 「瓶沙」，宋本作「五山」。 [4] 「正」，宋本作「政」。 [5] 宋、元、明三本無「共」字。 [6] 「故」，宋、元、明三本作「欲」。 [7] 大正藏無「丘」字，今依據宋、元、明三本補上。 [8] 「義」，宋本作「議」。 [9] 「眾」，宋、元、明三本作「若眾」。 [10] 「然」，大正藏原為「應」，今依據宋、元、明三本改作「然」。 ====[註解]==== [一] 瓶沙：優婆塞名，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城，瓶沙王見到他很歡喜，表示願意讓半個國家給悉達多太子，要他別出家了。悉達多太子沒有接受，瓶沙王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「頻婆娑羅」。 [二] 優陀夷：比丘名，迦毘羅衛國國師的兒子，未出家前淨飯王請他帶悉達多太子娛樂，勸悉達多太子打消出家的念頭。佛陀成道後，跟隨佛陀出家，證阿羅漢。佛陀在回家鄉前先派遣優陀夷尊者回國，度化了原先討厭出家人的淨飯王，使得釋迦族人及全城的人民熱烈迎接佛陀進城，佛陀稱讚他「善能勸導、福度人民」第一。又譯為「優陀耶」。 [三] 唯是為樂非餘者：只有這是快樂，其餘的都不算是快樂。 [四] 異學：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「外道」。 [五] 釋種子：釋迦族血統的人，這裡特指佛陀。 [六] 此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說：這種說法（「只有想受滅是樂」）不是佛陀所說的，佛陀說的各種不同的感受的樂，如本經所說。相當的南傳經文作「世尊不只安立『樂受』於『樂』中，道友！不論在哪邊、以何種方式發現『樂』，它就在如來所安立的『樂』中。」 [七] 菩提樂：證得正覺的樂。本句中四種樂所指為何的討論，詳見線上版「進階辨正」。 ====[對應經典]==== * {ref>S36.19} * {ref>S36.20} * {ref>M059} /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈受相應36〉S. 36. No.19 Pañcakaṅga.（般奢康伽）\\*/ /*《南傳大藏經．相應部尼柯耶》〈受相應36〉S. 36. No.20 Bhikkhunā.（比丘）\\*/ /*《南傳大藏經．中部尼柯耶》M. No.59 Bahuvedaniya-suttanta（多受經）*/ ====[讀經拾得]==== {{ :agama:decoration:blind-men-1458438_640.png?320|}} 佛陀有時說有一受（諸受皆苦）、有時說有二受（身受、心受）、三受（苦受、樂受、不苦不樂受）等等，這些不同的說法只是分類與觀察角度上的不同，彼此之間不會互相抵觸。 就好像瞎子摸象的比喻，眾人因為看不到大象的全貌，因而各執一端互相諍論。對於見到法的人，因為明白佛陀說法的全貌，自然不會執著於名相分類上，而是能將佛法實際應用於修行解脫。 ====[進階辨正]==== [[研討：菩提樂對應到哪段經文]] =====（四八六）@@[0124b18]@@===== @[0124b18]@如是我聞： @[0124b18]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0124b19]@爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，生正厭離、不樂、[[背捨]]，得盡諸漏，所謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂[[四食]]。復有五法，謂[[五受陰]]。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂[[七識住]]-[一]-。復有八法，謂[[世八法]]-[二]-。復有九法，謂[[九眾生居]]-[三]-。復有十法，謂[[十業跡]]-[四]-。於此十法，生厭、不樂、背捨，得盡諸漏。」 @[0124b26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] 七識住：七種心識的住處；心識貪愛攀緣的七種境界 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 無色界的空入處天 (6) 無色界的識入處天 (7) 無色界的無所有入處天。詳見《中阿含經》卷二十四〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十四#九七_中阿含因品大因經第一|第97經大因經]]。這是因為識要攀緣名色才能生長，識所攀緣的名色則可歸納為這七種。至於欲界的三惡道、色界的四禪天、無色界的非想非非想入處天，則不是識所貪愛的境界，或者不會增長識，因此不在七識住中。 [二] 世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八種世間法。另譯為「世間八法」、「八風」。 [三] 九眾生居：九種眾生樂於居住的地方 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 色界的四禪天（例如無想天無想、無所覺知） (6) 無色界的空入處天 (7) 無色界的識入處天 (8) 無色界的無所有入處天 (9) 無色界的非想非非想入處天。詳見《長阿含經》卷八第5經眾集經。至於欲界的三惡道，並非眾生樂於居住的地方，因此不在九眾生居中。 [四] 十業跡：即「十不善業跡」，指殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。又譯為「十惡業道」、「十惡業」。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A10.027} * 參考 {ref>A10.028} * 參考 {ref>Ze46.08} ====[讀經拾得]==== 佛陀表示若能離於一法、二法……，或十法，就能漏盡解脫。 一如本卷第485經中提到的概念，這一法至十法只是分類或觀察角度上的不同，彼此之間不會互相抵觸。 =====（四八七）@@[0124b28]@@===== @[0124b28]@如是我聞： @[0124b28]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0124b29]@爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，生正厭離、不樂、背捨，究竟苦邊，解脫於苦，謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十法，生正厭離、不樂、背捨，究竟苦邊，解脫於苦。」 @[0124c08]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A10.027} * 參考 {ref>A10.028} * 參考 {ref>Ze46.08} ====[讀經拾得]==== =====（四八八）@@[0124c10]@@===== @[0124c10]@如是我聞： @[0124c10]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0124c11]@爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，得盡諸漏，謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十法，正觀無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，得盡諸漏。」 @[0124c20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A10.027} * 參考 {ref>A10.028} * 參考 {ref>Ze46.08} ====[讀經拾得]==== =====（四八九）@@[0124c22]@@===== @[0124c22]@如是我聞： @[0124c22]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0124c23]@爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，究竟苦邊，解脫於苦，謂一切眾生由食而-[1]-存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十業跡，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，究竟苦邊，解脫於苦。」 @[0125a03]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A10.027} * 參考 {ref>A10.028} * 參考 {ref>Ze46.08} ====[讀經拾得]==== ======雜阿含經卷第十七======