======雜阿含經卷第三十一====== 宋天竺三藏求那跋陀羅譯-[1]- =====[導讀：天相應 (2/2)；天道]===== 天道是六道中生活最為快樂的一道，層次由高至低可分為三類：
天界種類 說明
無色界天 超越物質，沒有感官之欲的渴愛、沒有物質的渴愛，但還有精神的渴愛的天
色界天 離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質相當殊勝精緻的天
欲界天 有淫欲和食欲的天
\\ 天道可以進一步區分為二十八天：
天界種類 各天名稱
無色界四天 非想非非想入處天（非有想非無想處天）
無所有入處天（無所有處天）
識入處天（無量識處天）
空入處天（無量空處天）
色界十八天 四禪天 五淨居天（只有三果聖者能往生）：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天
無雲天（少福天）、福生天、廣果天（因性果實天）、無想天
三禪天少淨天、無量淨天、遍淨天
二禪天少光天、無量光天、光音天
初禪天梵眾天、梵輔天、大梵天
欲界六天 他化自在天
化樂天（化自在天）
兜率天（兜率陀天）
焰摩天（炎摩天）
忉利天（三十三天）
四天王天
《雜阿含經》「天相應」前半部的內容經考據可能已佚失，後半部的內容即本卷第861~872經，是佛陀解說天界的經文。在「天相應」中，佛陀說明了天界的一些特性，例如天界與人間時間的換算。佛陀並表示縱使天人極為長壽，命終後隨業仍可能墮於三惡道，唯有修習佛法的聖弟子才能真正安穩，得以生天乃至涅槃。 至於佚失的「天相應」前半部的可能內容，則提供於本卷「天相應」的[[agama:雜阿含經卷第三十一-2|最後一經（第872經）後]]。 =====（八六一）@@[0219b04]@@===== @[0219b04]@如是我聞： @[0219b04]@一時，佛住[[舍衛]]-[]-國[[祇樹給孤獨園]]-[]-。 @[0219b05]@爾時，世尊告諸比丘：「人間四百歲是[[兜率陀天]]-[]-上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，兜率陀天壽四千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；[[多聞聖弟子]]-[]-於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」 @[0219b09]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 聖本無「宋天竺三藏求那跋陀羅譯」十一字。 ====[註解]==== [] 舍衛：古代中印度拘薩羅國的首都，該國的南方有另外一個國家也叫做拘薩羅國，為方便區分，後來就將首都名作為國號，稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。 [] 祇樹給孤獨園：佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號，因為他樂善好施，常常救濟孤獨無依的人，因此被稱為給孤獨長者。 [] 兜率陀天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率哆天」，義譯為「知足天」。 [] 多聞聖弟子：經常聽聞佛法的佛弟子。 ====[對應經典]==== * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_055#0772c03 |《中阿含經》卷五十五〈晡利多品17〉第202經持齋經 ]]。 * 參考 {ref>A08.042} * 參考 {ref>A08.043} * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T01n0087_001#0911c18 |《佛說齋經》]]。 ====[讀經拾得]==== {{ :agama:decoration:surya_god_of_sun.jpg?150|}} 人們根據際遇而造作不同的善惡業，因為所造的善業而升天，因為所造的惡業而墮三惡道，一再地輪迴。因此本經說愚癡無聞凡夫在天界命終後墮於三惡道。 多聞聖弟子知道要行善、不造惡，積極修行，不造引生三惡道的惡因，才能夠不墮於三惡道。 民間傳說「天上一天、人間百年」，「天相應」的經文也有這類的記載。根據《雜阿含經》及南傳《相應部尼柯耶》，四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天的一日一夜，分別相當於人間的50年、100年、200年、400年、800年、1600年，詳見下表所示。大致上每高一個層次的天界，天壽倍增，以人間時間來計則增為四倍。 ^ 位置 ^ 天界 ^ 1天相當於人間多久 ^ 天壽（以天界時間計） ^ 天壽（以人間時間計） ^ | 欲界第六層天 | 他化自在天 | 1600 年 | 16000 歲 | 92 億歲 | | 欲界第五層天 | 化樂天 | 800 年 | 8000 歲 | 23 億歲 | | 欲界第四層天 | 兜率天 | 400 年 | 4000 歲 | 5億7千6百萬歲 | | 欲界第三層天 | 焰摩天 | 200 年 | 2000 歲 | 1億4千4百萬歲 | | 欲界第二層天 | 忉利天 | 100 年 | 1000 歲 | 3千6百萬歲 | | 欲界第一層天 | 四天王天 | 50 年 | 500 歲 | 9百萬歲 | =====（八六二）@@[0219b11]@@===== @[0219b11]@如是我聞： @[0219b11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0219b12]@爾時，世尊告諸比丘：「人間八百歲是[[化樂天]]-[]-上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，化樂天壽八千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」 @[0219b16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 化樂天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化樂」。又譯為「化自在天」。 ====[對應經典]==== * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_055#0772c13 |《中阿含經》卷五十五〈晡利多品17〉第202經持齋經 ]]。 * 參考 {ref>A08.042} * 參考 {ref>A08.043} * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T01n0087_001#0911c18 |《佛說齋經》]]。 ====[讀經拾得]==== =====（八六三）@@[0219b18]@@===== @[0219b18]@如是我聞： @[0219b18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0219b19]@爾時，世尊告諸比丘：「人間千六百歲是[[他化自在天]]-[]-一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天壽一萬六千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」 @[0219b24]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0219b26]@如[[佛說六經]]-[]-，如是[[異比丘]]-[]-問六經、佛問諸比丘六經，亦如是說-[亦如是說]-。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。 [] 佛說六經：本卷第861~863經有三經，分別提到欲界最高的三天，之前的三經屬於「天相應」佚失的經文，合理推論這六經分別提到欲界的六天。 [] 異比丘：某位大家較不熟悉的比丘。 [亦如是說] 亦如是說：如同佛陀所說（關於欲界六天）的六經，像這樣還有某位比丘問佛（關於欲界六天）的六經、佛陀問比丘們（關於欲界六天）的六經，也都是這樣說。 ====[對應經典]==== * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_055#0772c13 |《中阿含經》卷五十五〈晡利多品17〉第202經持齋經 ]]。 * 參考 {ref>A08.042} * 參考 {ref>A08.043} * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T01n0087_001#0911c18 |《佛說齋經》]]。 ====[讀經拾得]==== =====[導讀：往生天界的資格]===== {{ :agama:decoration:img_4531.jpg?320|}} 行善及持戒得以往生欲界天，有初禪以上定力的修行人，則得以依定力往生對應的色界、無色界天。 行善的發心愈清淨、持戒愈好者，福報就愈大，而得以往生愈高的欲界天，例如往生忉利天的人福報比起往生四天王天的人來得大。 但是如果行善的發心不清淨，則會墮於阿修羅道甚至畜生道。舉例而言，有布施但貪欲、愚癡重，則生為高級的畜生，像是有好主人的寵物；瞋恚、愚癡重，則生為龍族；作大布施甚至精進修行，但以自我為中心，瞋恚、邪見重，則生為阿修羅。《正法念處經》卷二十〈畜生品第五之三〉記載，一切忍阿修羅王前世曾布施給持戒精進第一的修行人，卻一邊布施一邊問有多少功德，還順便羞辱對方。布施給持戒精進者有大福報，布施時不清淨的發心卻讓他墮於阿修羅道，成為阿修羅王。 依據《中阿含經》卷四十三〈根本分別品2〉第168經意行經，有初禪以上禪定力的人，則可往生到對應的色界、無色界天。例如色界初禪三天，可說是有初禪定力的人依其初禪能力的上、中、下，而往生至對應的天界。 能夠往生色界天的人，自然必須具備往生欲界天的資格，也就是行善、不造惡。這也對應到證得初禪的條件之一：「離欲、惡不善法」當中的「惡不善法」。平日習於犯戒、造惡的人，要證得初禪則是難上加難。因此卷二十四第624經中佛陀教欝低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業（清淨身、口、意三業），然後修四念處。」 =====[第864經經文導讀]===== 佛教的修行講究「止」與「觀」： 「止」是專注於一對象（所緣）而不散亂，例如專注在呼吸上，止息想念與思慮，能成就定力。 「觀」是洞察，依據佛法而觀察事物的本質，例如觀無常，能成就智慧。 第864經經文首先簡單描述了修「止」而證𢔽初禪的定境： 若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。 「若行、若形、若相」即禪定的修習、境界、目標。這是指修行禪定時，經歷入定前的狀態、心念持續放在專注的對象上，而能漸漸入定。 入初禪定境的修行人，會維持在當下，不再生起新的狀況，這時心中會因為離於五欲的粗重負擔，而有喜樂的感覺。若與欲界的淫欲相比，初禪喜樂有如遍身清涼能除熱惱，而欲界的淫欲就像是火燒身心，因此入初禪後自然更容易調伏對五欲的貪愛。 「離欲、惡不善法」即離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情。 「有覺有觀」指覺與觀兩者皆有，其中的「覺」又譯為「尋」，作用是將注意力投向目標；「觀」又譯為「伺」，作用是持續不斷地注意目標。舉例來說，在修行觀呼吸的時候，將心念投向於呼吸，就是「尋」，接著持續不斷地省察呼吸，即是「伺」。 「離生喜樂，初禪具足住」描述由捨離而生起喜與樂，進入（達成）並保持在初禪的境界。 初禪是色界四個禪定層次的第一個層次，進一步關於這四個禪定層次的說明，可參見本卷稍後的「導讀：四禪」。 彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法，作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護； 有定的心中如同清澈靜止的湖面，而可進一步修「觀」。 「彼不憶念如是行、如是形、如是相」指此時不再入定，而是以清淨的心念來分析、洞察身心乃至世間一切事物（「色、受、想、行、識法」）的本質。 什麼本質呢？ 世間雖然有許多可愛、讓人執著的事物，但都是因緣和合而生，也必然會因緣滅去，執著不放就會造成心中的苦。因此看似可愛的表相背面卻也「如病（疾病）、如癰（膿瘡）、如刺（毒刺）、如殺（凶器）」，能引起苦，本質上是「無常（遷流變化）、苦（受到逼迫）、空（因緣和合而生，沒有實體）、非我（無我）」的。 這樣地思惟能生起智慧，而能看穿事物的本質，自然就不再貪得無厭，知道世間的可畏，而能夠捨離以守護內心的清淨。 生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。 成就了智慧，也就是以佛法利益自己，證得沒有煩惱、沒有苦的寂靜和殊勝的境界。因此而能徹底放下，斷盡剩餘的貪愛，沒有貪欲，滅盡煩惱，不再生死，獲得真正的自由。 本經以及接下來幾經以先修止後修觀的次序來作為例子，實務上止觀的修習不限於這種次序，卷二十一[[agama:雜阿含經卷第二十一#五六〇|第560經]]即提到先著重修止後修觀、先著重修觀後修止、止觀融合並行等不同的止觀修習次序。 =====（八六四）@@[0219b28]@@===== @[0219b28]@如是我聞： @[0219b28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0219b29]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘[[若行、若形、若相-[1]-]]-[]-，[[離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住]]-[]-。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼[[色、受、想、行、識法]]-[]-，作[[如病、如癰、如刺、如殺]]-[]-、[[無常]]-[]-、[[苦]]-[]-、[[空]]-[]-、[[非我]]-[]-思惟，於彼法生厭、怖畏、[[防護]]-[]-；生厭、怖畏、防護已，以[[甘露門]]-[]-而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，[[餘愛-[2]-盡]]-[]-、無欲、滅盡、[[涅-[3]-槃]]-[]-。」 @[0219c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「相」，宋、元、明三本作「相觀」。 [2] 「愛」，宋、元、明三本作「愛愛」。 [3] 「涅」，宋本作「泥」。 ====[註解]==== [] 若行、若形、若相：禪定的修習、境界、目標。《中阿含經》作「所行、所想、所標」，《阿毘達磨法蘊足論》引述經文作「如是諸行相狀」，《顯揚聖教論》作「如是行如是狀如是相」。 [] 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，達成並保持在初禪的境界。其中「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。「初禪」是色界的四個禪定層次的第一個層次。 [] 色、受、想、行、識法：泛指身心以及世間一切事物。其中「色」是物質及物理世界的現象，「受」是感受，「想」是取相、認知，「行」是造作，例如意志力，「識」是識知、覺知。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。 [] 如病、如癰、如刺、如殺：譬喻五受陰的禍害如同疾病、膿瘡、毒刺、凶器。 [] 無常：遷流變化，沒有恆常不變的。 [] 苦：受到逼迫。 [] 空：因緣和合而生，沒有實體。 [] 非我：不是「我」，又譯為「無我」。 [] 防護：捨離以守護（內心的清淨）。相當的南傳經文作「使心從那些法脫離」。 [] 甘露門：佛所教授的解脫法門。「甘露」是印度傳說中的不死藥，因為解脫的聖者不生，不生因而不死，所以稱佛法為「甘露門」。 [] 餘愛盡：斷盡剩餘的貪愛。 [] 涅槃：滅除煩惱、生死。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A09.036} ====[讀經拾得]==== 本經所說，是在證得初禪後出定，基於定力的餘勢而作慧觀，也就是「因定發慧」。 ====[進階辨正]==== *[[什麼是：若行、若形、若相]] =====（八六五）@@[0219c09]@@===== @[0219c09]@如是我聞： @[0219c09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0219c10]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「如是知、如是見已，[[欲有漏心解脫]]-[]-、[[有有漏心解脫]]-[]-、[[無明漏心解脫]]-[]-，[[解脫知見]]-[]-：『[[我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有]]-[]-。』」 @[0219c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 欲有漏心解脫：解脫欲貪引起的煩惱（欲界眾生的煩惱）。 [] 有有漏心解脫：解脫想要生命存在而引起的煩惱（色界與無色界眾生的煩惱）。 [] 無明漏心解脫：解脫沒有智慧而讓眾生不能出離生死的煩惱。其中「無明」指無智、不徹底明白佛法。 [] 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。 [] 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有：我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 本經表示「因定發慧」的最終成果是斷除一切的煩惱，證得涅槃。 =====[導讀：四果]===== 佛法的修習不只是在信仰的層次，也不只能成就定力、往生天界，更能成就智慧而親身體證解脫。以解脫的程度來衡量，修道的階位可略分為四果，果位愈高，剩餘輪迴的束縛愈少： ^ 階位 ^ 簡稱 ^ 輪迴的束縛 ^ | 須陀洹果 | 初果 | 天界與人間往返最多七次就能涅槃。 | | 斯陀含果 | 二果 | 天界與人間往返最多一次就能涅槃。 | | 阿那含果 | 三果 | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 | | 阿羅漢果 | 四果 | 證得涅槃、解脫輪迴。 | \\ 在證須陀洹果以前，趣向須陀洹果的修行路上，還區分為「（隨）信行」、「（隨）法行」這兩種修行人，前者隨著對佛法的清淨信心而修行，後者隨著修證佛法而生的智慧修行，都能不墮惡道。 阿那含果往生色界天者，依證涅槃的速度，由慢到快可分為以下五種： ^ 阿那含果中的階位 ^ 輪迴的束縛 ^ | 上流般涅槃 | 先往生於色界的初禪天（色界天中較低層次的），漸次往生到色界最高層次的色究竟天而證得涅槃。 | | 無行般涅槃 | 往生天界後不經努力修行而證得涅槃。 | | 有行般涅槃 | 往生天界後努力修行而證得涅槃。 | | 生般涅槃 | 往生天界即證得涅槃。 | | 中般涅槃 | 往生天界的中陰階段即證得涅槃。 | \\ 以下第886、892等經中即提到這些名稱。 =====（八六六）@@[0219c15]@@===== @[0219c15]@如是我聞： @[0219c15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0219c16]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若不得解脫，以[[欲法、念法、樂法]]-[]-故，取[[中般涅槃]]-[]-。若不如是，或[[生般涅槃]]-[]-，若不如是，或[[有行般涅槃]]-[]-，若不如是，或[[無行般涅槃]]-[]-，若不如是，或[[上流般涅槃]]-[]-。若不如是，或復即以此欲法、念法、樂法功德生[[大梵天]]-[]-中，或生[[梵輔天]]-[]-中，或生[[梵身天]]-[]-中。」 @[0219c22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 欲法、念法、樂法：喜愛正法、憶念正法、好樂正法。 [] 中般涅槃：「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。 [] 生般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。 [] 有行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「有行般涅槃」。 [] 無行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。 [] 上流般涅槃：「阿那含果」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界或無色界最高天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉後「般涅槃」，所以名為「上流般涅槃」。又譯為「上流色究竟」。 [] 大梵天：色界初禪天的最高天，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。大梵天是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。又譯為「大梵天王」、「大梵王」、「娑婆世界主梵天王」。 [] 梵輔天：色界初禪天的第二天，是輔佐大梵天的大臣。又譯為「梵富樓天」。 [] 梵身天：色界初禪天的第一天，是大梵天所帶領的子民。又譯為「梵眾天」。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 本經所提到的三天為色界的初禪天，是有初禪定力的人可往生的天界。 依於佛法而行止、觀的佛弟子，縱使還沒有證果，也能往生到其禪定力所對應的天界。 ====[進階辨正]==== *[[研討：善根、福德、因緣]] *[[研討：色界天的數目]] *[[什麼是「五種不還」]] =====[導讀：四禪]===== 禪定能讓心專注於一對象而不散亂，在佛經中最常提到的禪定是「四禪」，其定義整理於下表中： ^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^ | 初禪 | 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂 | 離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂 | | 第二禪 | 息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂 | 止息了覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂 | | 第三禪 | 離貪喜，捨住正念、正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住 | 離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中 | | 第四禪 | 離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨淨念，一心 | 離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一 | \\ 四禪的要點略為解釋如下： **初禪：** 在初禪的定義中，「離欲、惡不善法」是初禪的成果，也是達成初禪的條件之一。要達成初禪還有其它的條件，約略地說如卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六二四|第624經]]：「汝當先淨其戒、直其見（正見），具足三業（身、口、意三業清淨），然後修四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8) 經文中提到「有覺有觀」，其中的「覺」又譯為「尋」，作用是將注意力投向目標；「觀」又譯為「伺」，作用是持續不斷地注意目標。舉例來說，在修行觀呼吸的時候，將心念投向於呼吸，就是「尋」，接著持續不斷地省察呼吸，即是「伺」。 當心念持續放在專注的對象（例如呼吸）而達到初禪後，會維持在當下，不再生起新的狀況，這時心中會因為離於五欲的粗重負擔，而有喜樂的感覺。若與欲界的淫欲相比，初禪喜樂有如遍身清涼能除熱惱，而欲界的淫欲就像是火燒身心，因此入初禪後自然更容易調伏對五欲的貪愛。 **第二禪**： 在初禪的基礎下繼續修定，隨著功力漸深，漸漸地，「尋」、「伺」顯得是刻意、多餘的擾動，因此放下了初禪的「尋」、「伺」，則能進入第二禪。 此時內心更加地澄淨（「內淨」），達成專注、純一的心（「一心」）。這時的定力能產生喜樂，又勝過初禪的喜樂。 **第三禪**： 在第二禪的基礎下繼續修定，漸漸發現先前定力所生的「喜」能讓人執著，執著於「喜」則因無常而有憂，所以放下「喜」心，安住在捨心，安住在正念（清澈的覺知）、正知（清晰的理解）中，則能入於第三禪。 這時一方面內心安住在「捨」，一方面體驗到比粗糙的「喜」更勝妙的「樂」，這是第三禪的境界。 **第四禪**： 在第三禪的基礎下繼續修定，除了先前已經放下的「喜」外，漸漸連第三禪的「樂」也都徹底放下，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，成就第四禪。 先前第864經提到了初禪，後續的第867經、第869經、第870經則分別提到第二禪、第三禪、第四禪。 =====（八六七）@@[0219c24]@@===== @[0219c24]@如是我聞： @[0219c24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0219c25]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，[[息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住]]-[]-。若不如是行、如是形、如是相憶念，而於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我；於此等法心生厭離、怖畏、防護，厭離、防護已，於甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂捨離，一切有餘愛盡-[1]-、無欲、滅盡、涅槃。」 @[0220a03]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「盡」，宋本作「生」。 ====[註解]==== [] 息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住：止息覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，達成並保持在第二禪的境界。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A09.036} ====[讀經拾得]==== =====（八六八）@@[0220a05]@@===== @[0220a05]@如是我聞： @[0220a05]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0220a06]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』若不解脫，而以彼法，欲法、念法、樂法-[1]-取中般涅槃；若不爾者，取生般涅槃；若不爾者，取有行般涅槃；若不爾者，取無行般涅槃；若不爾者，取上流般涅槃；若不爾者，彼以欲法、念法、樂法生[[自性光音天]]-[]-；若不爾者，生[[無量光天]]-[]-；若不爾者，生[[少光天]]-[]-。」 @[0220a15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 宋、元、明三本無「法」字。 ====[註解]==== [] 自性光音天：即「光音天」，色界二禪天的最高天。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。壞劫開始的時候，宇宙發生大火災，將光音天之下全部燒毀，但無法燒到光音天，此時光音天之下的各界眾生會輾轉生於光音天。又譯為「晃昱天」。 [] 無量光天：色界二禪天的第二天。此天天人身體發出無量光明，因此稱為「無量光」。 [] 少光天：色界二禪天的第一天。此天天人身體發出的光明在二禪天中相對較弱，因此稱為「少光」。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 本經所提到的三天為色界的二禪天，是有第二禪定力的人可往生的天界。 =====（八六九）@@[0220a17]@@===== @[0220a17]@如是我聞： @[0220a17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0220a18]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，[[離貪喜，捨住正念、正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住]]-[]-。若不爾者，以如是行、如是形、如是相，於色-[1]-、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至[[上流]]-[]-；若不爾者，以彼法，欲法、念法、樂生[[遍淨天]]-[]-；若不爾者，生[[無量淨天]]-[]-；若不爾者，生[[少淨天]]-[2]--[]-。」 @[0220a25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]大正藏無「色」字，今依據宋、元、明三本補上。 [2]「天」，大正藏原為「夭」，今依據前後文改作「天」。 ====[註解]==== [] 離貪喜，捨住正念、正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住：離於對喜的貪著，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，達成並保持在第三禪的境界。 [] 上流：「上流般涅槃」的簡稱。 [] 遍淨天：色界三禪天的最高天。此天天人心全面清淨而受樂，因此稱為「遍淨」。又譯為「徧淨天」、「遍淨光天」。 [] 無量淨天：色界三禪天的第二天。此天天人心非常清淨而受樂，因此稱為「無量淨」。 [] 少淨天：色界三禪天的第一天。此天天人心清淨而受樂，所以稱為「淨」，清淨程度在三禪天中相對較少，因此稱為「少淨」。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A09.036} ====[讀經拾得]==== 本經所提到的三天為色界的三禪天，是有第三禪定力的人可往生的天界。 ====[進階辨正]==== *[[研討：《雜阿含經》第869經「若不爾者」一句的解釋]] =====（八七〇）@@[0220a27]@@===== @[0220a27]@如是我聞： @[0220a27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0220a28]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，[[離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住]]-[]-。若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流般涅槃；若不爾者，或生[[因性果實天]]-[]-，若不爾者，生[[福生天]]-[]-，若不爾者，生[[少福天]]-[]-。」 @[0220b05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0220b07]@如[[四禪]]-[]-，如是[[四無色定]]-[]-，亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住：離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，達成並保持在第四禪的境界。 [] 因性果實天：即「廣果天」，色界四禪天的第三天。此天是色界天中凡夫所能達到果報最殊勝的天界，因此稱為「廣果」。廣果天中有一寂靜的高處稱為無想天，是外道修無想定所往生的地方，上座部等部派則將無想天算作另一天。又譯為「果實天」、「嚴飾果實天」。 [] 福生天：色界四禪天的第二天。要有很大的福德才能往生此天，因此稱為「福生」。又譯為「受福天」、「無量嚴飾天」。 [] 少福天：即「無雲天」，色界四禪天的第一天。此天之下的天界居住地如雲般密合，此天開始則如沒有雲般，且無苦、樂、憂、喜等四受，僅有捨受，因此稱為「無雲」。又譯為「無罣礙天」、「小嚴飾天」。 [] 四禪：色界的四個禪定層次：[[初禪]]、[[第二禪]]、[[第三禪]]、[[第四禪]]。 [] 四無色定：無色界的四個禪定層次：[[空入處]]定，[[識入處]]定，[[無所有入處]]定，[[非想非非想入處]]定。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A09.036} ====[讀經拾得]==== 本經所提到的因性果實天、福生天、少福天為色界的四禪天，是有第四禪定力的人可往生的天界。 最後一句「如是四無色定，亦如是說」，是說有四無色定禪定力的人，可往生無色界四天。 ====[進階辨正]==== *[[研討：「廣果天」為何稱為「廣果」]] =====（八七一）@@[0220b08]@@===== @[0220b08]@如是我聞： @[0220b08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0220b09]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[風雲天]]-[]-作是念：『我今欲以神力遊戲。』如是念時，風雲則起。如風雲天，如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。」 @[0220b12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0220b14]@說如是，異比丘問佛、佛問諸比丘亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 風雲天：有能力影響風吹，造成風起雲湧的欲界天神。相當的南傳經文作「風雲天神」。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S32.01} * 參考 {ref>S32.53} ====[讀經拾得]==== ***影響天氣的因素** {{ :agama:decoration:lightning-768801_1920.jpg?320|}} 《雜阿含經》〈天相應〉第871經，提到風雲天、焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天等天神能影響天氣。南傳《相應部尼科耶》〈雲相應32〉則列舉寒雲天神、熱雲天神、黑雲天神、風雲天神、雨雲天神等能影響天氣的雲眾天神。 有同學提出：「從科學來看，天氣不是由鬼神影響的，而是由陸地、海洋之間水份、熱量的流動等因素所造成的。」 其實《長阿含經》中表示影響天氣的因素很多，其一就是物理世界（四大：地、水、火、風）的交互影響。 例如《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉提到，虛空雲中不同位置的不同電相觸而造成閃電：「東方電名身光，南方電名難毀，西方電名流炎，北方電名定明。以何緣故，虛空雲中有此電光？有時身光與難毀相觸，有時身光與流炎相觸，有時身光與定明相觸，有時難毀與流炎相觸，有時難毀與定明相觸，有時流炎與定明相觸。以是緣故，虛空雲中有電光起。」(CBETA, T01, no. 1, p. 136, c29-p. 137, a6) 在物理學來看，閃電是雲層與其他的雲、與地面、或與周圍的空氣之間有電位差，而造成的放電現象。「不同位置的電位差」這概念在經文中是以「不同位置的不同電」來表示，三千年前的聽法者要聽得懂「電位差」的概念，簡直是天方夜譚，能翻譯成這樣也算神翻譯了。 經中並說此時四大中兩兩相觸，產生了雷聲。在物理學來看，雷聲是由於閃電時強大的電流產生高溫，使得通路中的氣體急速膨脹，膨脹速度超過音速而產生的音爆現象。而佛經由古代不懂物理學的人們多次傳抄及翻譯後，說雷聲是四大中兩兩相觸所造成，也是不簡單了。 然而，佛經表示天氣除了受到物理世界的因素影響外，也會受到具有特定神通的眾生影響。因為有這些種種的因素互相影響，天氣預報「有五因緣不可定知」(CBETA, T01, no. 1, p. 137, a11-12)，即包括各種物理的因緣及眾生的因緣。這天氣預報「不可定知」的看法，剛好符合MIT氣象學教授羅倫茲以電腦推算氣象後，發現「蝴蝶效應」並創立「混沌理論」的觀測。 本經所說的風雲天、焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天等即是有能力影響天氣的欲界天神。這些天神的名字怎麼來的？ 《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3) 只要有名號，就會有依附的鬼神；只要有人立廟祭拜，也就會有對應的鬼神。自古人類崇拜各種自然界的力量，立之為神，也就會有相關能力的鬼神接受祭拜，食人香火。 簡言之，佛教的觀點是天氣的變化固然有物理的層面，也會受到眾生的因緣影響，這些則都是因緣而生、因緣而滅。 ***風雲等天影響天氣的方法** 南傳《相應部尼科耶》〈雲相應32〉第56經風雲經記載：「有名叫風雲的天神，當他們這麼想：『讓我們住於自己的喜樂。』時，隨他們的心願而有風。」 南傳註釋書則表示反常的氣候變化，例如在通常不吹風的時節吹起風，即是風雲天神的威力造成的。 ***往生風雲等天的因緣** 南傳《相應部尼科耶》〈雲相應32〉第13~52經表示有眾生生前聽說風雲天神長壽、好看、又快樂，因此行善後想：「願我死後往生，與風雲天神為同伴。」命終之後就真得成為風雲天神之一。 古希臘的《伊索寓言》："Be careful what you wish for, lest it come true!"（小心你的所願，因為可能就會實現。） =====（八七二）@@[0220b16]@@===== @[0220b16]@如是我聞： @[0220b16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0220b17]@爾時，世尊於[[夜闇]]-[]-中，天時小雨，電光焰照。佛告[[阿難]]：「汝可[[以傘蓋覆燈持出]]-[]-。」 @[0220b18]@尊者阿難即受教，以[[傘蓋]]-[]-覆燈，隨佛後行，至一處，世尊微笑。尊者阿難白佛言：「世尊不以無因緣而笑，不審世尊今日何因何緣而發微笑？」 @[0220b22]@佛告阿難：「如是，如是，如來不以無因緣而笑，汝今持傘蓋-[1]-覆燈，隨我而行；我見[[梵天]]-[]-亦復如是持傘蓋覆燈，隨[[拘鄰]]-[]-比丘後行；[[釋提桓因]]-[]-亦復持傘蓋覆燈，隨[[摩訶迦葉]]-[]-後行；[[袟栗帝羅色吒羅天王]]-[]-亦持傘蓋覆燈，隨[[舍利弗]]-[]-後行；[[毘樓勒迦天王]]-[]-亦持傘蓋覆燈，隨[[大目揵連]]-[]-後行；[[毘樓匐叉天王]]-[]-亦持傘蓋覆燈，隨[[摩訶拘絺羅]]-[]-後行；[[毘沙門天王]]-[]-亦持傘蓋覆燈，隨[[摩訶劫賓那]]-[]-後行。」 @[0220c02]@佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 宋、元、明三本無「蓋」字。 ====[註解]==== [] 夜闇：夜晚。 [] 以傘蓋覆燈持出：撐傘蓋在燈火的上面（以避免燈火被雨澆熄），提著燈火外出。 [] 傘蓋：傘狀的陳設，可遮陽、擋雨、擋灰塵、或作裝飾。 [] 梵天：即「大梵天」，色界初禪天的最高天，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。大梵天是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。 [] 拘鄰：比丘名，以「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。又譯為「憍陳如」。 [] 釋提桓因：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。又稱為「天帝釋」、「帝釋」。 [] 摩訶迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視摩訶迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。「摩訶」為音譯，義譯為「大」，加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。又譯為「大迦葉」。 [] 袟栗帝羅色吒羅天王：佛教的護法天神，是四天王天中，東方提頭賴吒天（袟栗帝羅色吒羅天）的天王。此天率領乾闥婆、毘舍闍等二神眾護持國土，安撫眾生，因此又稱為「持國天王」。又譯為「提頭賴吒天王」。 [] 舍利弗：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。 [] 毘樓勒迦天王：佛教的護法天神，是四天王天中，南方毘琉璃天（毘樓勒迦天）的天王。此天率領領鳩槃荼、薜荔多等二神眾助人善根增長，因此又稱為「增長天王」。又譯為「毘留勒天王」。 [] 大目揵連：比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。 [] 毘樓匐叉天王：佛教的護法天神，是四天王天中，西方毘樓匐叉天的天王。此天率領龍、富單那等二神眾，常以淨天眼觀察護持閻浮提眾生，因此又稱為「廣目天王」。又譯為「毘留博叉天王」。 [] 摩訶拘絺羅：比丘名，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。 [] 毘沙門天王：佛教的護法天神，是四天王天中，北方毘沙門天的天王。此天率領夜叉、羅剎等二神眾守護道場、聽聞佛法，因此又稱為「多聞天王」。 [] 摩訶劫賓那：比丘名，以「言直無隱，警誡諸苾芻」聞名。又譯為「摩訶迦匹那」、「罽賓那」。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 本經所提到的梵天、釋提桓因（帝釋天）、以及四大天王，各個都是一方之王、甚至一教之主，有許多信徒的祭拜，而這些天主則護持佛教的聖者，追隨其後。 ====[進階辨正]==== *[[agama:雜阿含經卷第三十一-2|研討：《增支部尼柯耶》天相應]] =====[導讀：修證相應]===== 《雜阿含經》「修證相應」的內容為本卷第873~891經，是佛陀期勉弟子應努力修證的經文。 =====（八七三）@@[0220c04]@@===== @[0220c04]@如是我聞： @[0220c04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0220c05]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種善好[[調伏]]-[]-眾。何等為四？謂比丘調伏、比丘尼調伏、[[優婆塞]]-[]-調伏、[[優婆夷]]-[]-調伏，是名四眾。」 @[0220c07]@爾時，世尊即說偈言： 「若才辯無畏，　　多聞通達法，\\ 　行[[法次法向]]-[]-，　　是則為善眾。\\ 　比丘持淨戒，　　比丘尼多聞，\\ 　優婆塞淨信，　　優婆夷亦然，\\ 　是名為善眾。　　如日光自照，\\ 　如則善好僧，　　是則僧中好，\\ 　是法令僧好，　　如日光自照。」\\ @[0220c16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0220c17]@如調伏，如是辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次法向、隨順法行-[1]-，亦如是說。 ====[校勘]==== [1] 明本無「行」字。 ====[註解]==== [] 調伏：接受教導的；受過訓練的。 [] 優婆塞：在家的男性佛教徒。 [] 優婆夷：在家的女性佛教徒。 [] 法次法向：依著一個修行「法」、下一個修行法（「次法」）的實踐方「向」順序修行。又譯為「向法次法」、「如說修行」。 ====[對應經典]==== * {ref>Ze27.07} * {ref>A04.007} ====[讀經拾得]==== =====[導讀：五戒]===== 「戒」是佛教徒所遵守的規範，有防非止惡的功用。依據持戒者在身分、程度上的差異，佛教的戒會有不同的規範，比如在家人可持守「五戒」： -不殺生：不殺人、畜。 -不偷盜：不偷竊。 -不邪淫：沒有不正當的性關係。 -不妄語：不說謊。 -不飲酒：不喝酒。飲酒本身雖然不一定就是造惡，但可能讓人酒後亂性，犯了其他的戒。佛教首重智慧，所以有不飲酒戒。 如果因為工作等因素而不能受持全部的五戒，則可先受持其中自己可守的戒，守一分的戒就有一分防非止惡的力量，等到因緣成熟再漸次受持完整的五戒。 由於戒的規範與保護，持戒的人不會去造作惡行，避免了因惡行而招致的惡果；若是持戒的人犯了戒，則要立刻警覺、懺悔，避免未來再犯，以求離惡向善。 持戒清淨的人不做會讓自己後悔的惡行，而能保持心境的坦然與平穩，安定的心能夠保持專一，得以進一步修習禪定，進而開啟智慧。所以說「戒」是「定」與「慧」的基礎。 =====（八七四）@@[0220c19]@@===== @[0220c19]@如是我聞： @[0220c19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0220c20]@爾時，世尊告諸比丘：「有三種子。何等為三？有[[隨生子]]-[]-、有[[勝生子]]-[]-、有[[下生子]]-[]-。何等為隨生子？謂子父母[[不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒]]-[]-，子亦[[隨學]]-[]-不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，是名隨生子。何等為勝生子？若子父母不受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子則能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，是名勝生子。云何下生子？若子父母受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子不能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，是名下生子。」 @[0221a01]@爾時，世尊即說偈言： 「生隨及生上，　　智父之所欲，\\ 　生下非所須，　　以不[[紹繼]]-[]-故，\\ 　為人法之子，　　當作優婆塞。\\ 　於[[佛法僧寶]]-[]-，　　勤修清淨心，\\ 　雲除月光顯，　　光榮眷屬眾。」\\ @[0221a07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0221a08]@如五戒，如是信、戒、施、聞、慧經，亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 隨生子：跟從父母的兒子。 [] 勝生子：勝過父母的兒子。 [] 下生子：劣於父母的兒子。 [] 不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒：不殺人畜、不偷竊、沒有不正當的性關係、不說謊、不喝酒，合稱為「五戒」，是在家人修學佛法要受持的基本戒律。 [] 隨學：效法；模仿。 [] 紹繼：繼承。 [] 佛法僧寶：尊貴的佛陀、佛法、聖眾（僧），又稱為「三寶」、「三尊」。 ====[對應經典]==== * [[https://agama.buddhason.org/It/It074.htm|南傳《小部尼柯耶．如是語》集3〈品3〉第74經兒子經。]] ====[讀經拾得]==== {{ :agama:decoration:affection-1866868_1920.jpg?320|}} 父母不犯五戒，兒子也不犯五戒，是跟從父母的兒子；父母犯五戒，兒子不犯五戒，是勝過父母的兒子；父母不犯五戒，兒子犯五戒，是劣於父母的兒子。 本經如同佛陀一貫的立場，是以每個人的所作所為、所造的善惡業，而不是以其出生（父母甚至種姓），來判定一個人的優劣。 本經提到的「信、戒、施、聞、慧」俗稱「在家五法」，是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件，其定義詳見《雜阿含經》卷三十三[[agama:雜阿含經卷第三十三#九二七|第927經]]。 =====[導讀：四正斷]===== 「四正斷」是正確地勤奮於四個層面，以斷惡生善： -斷斷：已經生起的惡，讓它斷除。 -律儀斷：還沒生起的惡，不讓生起。 -隨護斷：還沒生起的善，讓它生起。 -修斷：已經生起的善，讓它增長。 「四正斷」又譯為「四正勤」、「四意斷」。 能斷惡、並讓惡不復生，生善、並讓善更加增長，自然愈修愈好，而是正確的勤奮。 相當的南傳經文以及《瑜伽師地論》卷二十九，對於斷斷、律儀斷的說明和《雜阿含經》以下第877、878經所述的次序對調，對於隨護斷、修斷的說明也是次序對調，可能是傳抄時的解讀不同所致。兩種解讀都說得通，只要能勤奮於全部四個層面，則文字上的不同解讀自然無礙修行。 =====（八七五）@@[0221a09]@@===== @[0221a09]@如是我聞： @[0221a09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0221a10]@爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者[[斷斷]]-[]-，二者[[律儀斷]]-[]-，三者[[隨護斷]]-[]-，四者[[修斷]]-[]-。」 @[0221a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 斷斷：已經生起的惡，讓它斷除。第一個「斷」是斷除的意思，第二個「斷」是勤奮的意思。相當的南傳經文作「捨斷的勤奮」。 [] 律儀斷：還沒生起的惡，不讓生起。相當的南傳經文作「自制的勤奮」。 [] 隨護斷：還沒生起的善，讓它生起。相當的南傳經文作「隨護的勤奮」。 [] 修斷：已經生起的善，讓它增長。相當的南傳經文作「修習的勤奮」。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A04.014} * 參考 {ref>A04.069} ====[讀經拾得]==== =====（八七六）@@[0221a14]@@===== @[0221a14]@如是我聞： @[0221a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0221a15]@爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷-[1]-，二者律儀斷-[2]-，三者隨護斷-[3]-，四者修斷-[4]-。」 @[0221a17]@爾時世尊即說偈言： 「斷斷及律儀，　　隨護與修習，\\ 　如此四正斷，　　諸佛之所說。」\\ @[0221a20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「斷斷」，巴利本作 Pahānappadhāna。 [2]「律儀斷」，巴利本作 Saṃvarappadhāna。 [3]「隨護斷」，巴利本作 Anurakkhaṇappadhāna。 [4]「修斷」，巴利本作 Bhavanap。 ====[註解]==== ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A04.014} * 參考 {ref>A04.069} ====[讀經拾得]==== =====（八七七）@@[0221a21]@@===== @[0221a21]@如是我聞： @[0221a21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0221a22]@爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘-[1]-已起惡不善法斷，生[[欲]]-[]-、[[方便]]-[]-、精勤、心[[攝受]]-[]-，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。」 @[0221b01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏在「丘」字之後有一「亦」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ====[註解]==== [] 欲：意願、欲望，這裡特指善法欲（對善法的喜愛）。 [] 方便：努力；可達成目標的方法。 [] 攝受：引領；前導。 ====[對應經典]==== * {ref>A04.069} * 參考 {ref>S49.01-12} * 參考 {ref>A04.013} ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== *[[什麼是「方便」]] =====（八七八）@@[0221b03]@@===== @[0221b03]@如是我聞： @[0221b03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0221b04]@爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受-[1]-，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修斷。」 @[0221b12]@爾時，世尊即說偈言： 「斷斷及律儀，　　隨護與修習，\\ 　如此四正斷，　　諸佛之所說。」\\ @[0221b15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 宋、元、明三本無「精勤攝受」四字。 ====[註解]==== ====[對應經典]==== * {ref>A04.069} * 參考 {ref>S49.01-12} * 參考 {ref>A04.013} ====[讀經拾得]==== =====[導讀：善護根門]===== 眼、耳、鼻、舌、身、意這六根是感知外境的入口，如果從六根對外境起了貪著，就會追逐外境，導致因緣相續，最後引起苦果。因此佛經中常講「善護根門」，就是將六根比喻為一扇門，把關得好，就不會遭小偷；如果門戶洞開，不加以守護，家產就有危險了。 對於眼所見、耳所聽、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所思，有警覺心，不會沉迷其中無法自拔，而能持戒清淨，也是正確的勤奮。 =====（八七九）@@[0221b16]@@===== @[0221b16]@如是我聞： @[0221b16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0221b17]@爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名斷斷。云何律儀斷？若比丘善護眼根，[[隱密、調伏]]-[]-、[[進向]]-[]-；如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。云何隨護斷？若比丘於[[彼彼真實三昧相]]-[]-善守護持，所謂[[青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡-[1]-相]]-[]-，修習守護，不令[[退沒]]-[]-，是名隨護斷。云何修斷？若比丘修[[四念處]]-[]-等，是名修斷。」 @[0221b29]@爾時，世尊即說偈言： 「斷斷律儀斷，　　隨護修習斷，\\ 　此四種正斷，　　正覺之所說，\\ 　比丘勤方便，　　得盡於[[諸漏]]-[]-。」\\ @[0221c05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0221c06]@如四念處，如是四正斷、[[四如意足]]-[]-、[[五根]]-[]-、[[五力]]-[]-、[[七覺支]]-[]-、[[八道支]]-[]-、[[四道]]-[]-、[[四法句]]-[]-、[[正觀]]-[]-修習，亦如是說。 ====[校勘]==== [1] 「盡」，元、明二本作「淨」。 ====[註解]==== [] 隱密、調伏：藏好、訓練（六根不追逐外境）。 [] 進向：精進修行。 [] 彼彼真實三昧相：所專注的那些顯露事物本質的相。「彼彼」是「那些」的意思。相當的《七處三觀經》經文作「善相」，相當的南傳經文作「善之定相」。 [] 青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡相：屍體變色的影像、屍體腫脹的影像、屍體膿血流溢的影像、屍體腐壞的影像、屍體被（動物、蟲等）吃到剩餘殘骸的影像。這些是屍體腐敗的不同階段，為修不淨觀所觀的相。 [] 退沒：墮落。 [] 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。詳見[[agama:雜阿含經卷第二十四|卷二十四]]。本句中的「四念處……八道支」總稱為「三十七道品」，是三十七類成就涅槃的方法。 [] 諸漏：各種煩惱。 [] 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。詳見《相應部尼柯耶》[[agama:雜阿含經卷第二十四-4|神足相應]]。又譯為「四神足」。 [] 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。詳見[[agama:雜阿含經卷第二十六|卷二十六]]。 [] 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。詳見[[agama:雜阿含經卷第二十六#導讀_五根增長_產生五力|卷二十六]]。 [] 七覺支：覺悟的七個要素：(1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。詳見[[agama:雜阿含經卷第二十六#導讀_七覺支間的關係_覺支相應_1_2|卷二十六]]、[[agama:雜阿含經卷第二十七|卷二十七]]。 [] 八道支：即「八聖道」，邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。詳見[[agama:雜阿含經卷第二十八|卷二十八]]。 [] 四道：修行通往涅槃的四種模式：(1)苦遲通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(2)苦速通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起猛利的五根，修行證得涅槃）、(3)樂遲通行（由禪定的安樂而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(4)樂速通行（由禪定的安樂而生起猛利的五根，修行證得涅槃）。又譯為「四通行」。也可解為卷二十一[[agama:雜阿含經卷第二十一#五六〇|第560經]]中解說止觀順序的四道。 [] 四法句：不貪、不瞋、正念、正定。又譯為「四法足」。 [] 正觀：正確的觀察、見解（而依之修行）。 ====[對應經典]==== * {ref>A04.014} * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0150A_001#0877b27|《佛說七處三觀經》第11經]]。 * 《吐魯番出土梵文寫本》SHT Sutta 47。 ====[讀經拾得]==== 如何正確地勤奮以實踐「四正斷」的四個層面，有各種方法，本經作了一種實踐上的闡釋： -斷斷：勤奮於已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。（將前述四正斷都列於「斷斷」之中。） -律儀斷：善護六根，自然未生惡就不會生。 -隨護斷：守護已得的定相，不要退失，因定發慧自然未生善會生起。 -修斷：修四念處，四念處作為念覺支可漸次增長七覺支，自然已生善會增長。也可以修其餘的三十七道品。（四正斷在三十七道品中，因此四正斷也可是「修斷」。） 如何正確地勤奮、日起有功，每個人都可有自己的方法，各種方法都可靈活運用。例如《中阿含經》卷二十三〈穢品 3〉[[agama2:中阿含經卷第二十三#九五_中阿含-_1_-穢品住法經第九_第二小土城誦_-_2|第95經住法經]]也提供了另一種實踐的方法：修行增加善法，而能有自知之明，知道自己的狀態，包含煩惱的狀態以及善法的狀態。知道有哪些煩惱，則可採用方法，精進修行，正念正智，以滅去煩惱。和本經相較，兩經提供的實踐方法都重視精勤不退、正念（四念處）、正智（善護六根），以及採用方法滅去煩惱（三十七道品）。 本經只是舉例，並非唯一的標準，因此四正斷不只可分四個層面，也可全算作「斷斷」的方法或「修斷」的方法。 =====（八八〇）@@[0221c09]@@===== @[0221c09]@如是我聞： @[0221c09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0221c10]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人[[作世間建立]]-[]-，彼一切皆依於地；如是比丘修習禪法，一切皆依[[不放逸]]-[]-為根本，不放逸集、不放逸生、不放逸[[轉]]-[]-，比丘不放逸者，能修四禪。」 @[0221c14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。-[1]- ====[校勘]==== [1] 聖本無八八〇和八八一兩經共一百九十四字。 ====[註解]==== [] 作世間建立：在世界上建立設施，例如蓋房子。 [] 不放逸：不怠惰。 [] 轉：生起、轉動。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 本經說修習禪法一切皆依不放逸，那麼怎麼樣能不放逸呢？ 可見《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」 「以慚愧故不放逸」，要羞恥、愧疚於作不善的事情或起各種煩惱，才會不放逸。如果沒有羞恥心，沒有想要出離煩惱，自然就會繼續放逸下去，渾渾厄厄於生死輪迴。 =====[導讀：三毒]===== {{ :agama:decoration:burden-1296754_640.png?240|}} 我們會沉陷於生死輪迴，無法解脫，是因為有種種的煩惱。這些煩惱當中，最重要的有三種： -貪欲：貪求而不知足的欲念。 -瞋恚：生氣；忿怒。 -愚癡：無智；無明。 簡稱貪、瞋、癡或是貪、恚、癡，統稱為「三毒」。 對於我所喜愛的，就生貪欲。我所喜愛的拿不到、有違逆我的，就生瞋恚。這些都是因為沒有智慧，也就是無明。 修行到最後能不被貪欲、瞋恚、愚癡所束縛，而能解脫自在。 =====（八八一）@@[0221c16]@@===== @[0221c16]@如是我聞： @[0221c16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0221c17]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「如是比丘能斷[[貪欲]]、[[瞋恚]]、[[愚癡]]。」 @[0221c18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0221c20]@如斷貪欲、瞋恚、愚癡，如是調伏貪欲、瞋恚、愚癡；貪欲[[究竟]]-[]-，瞋恚、愚癡究竟，[[出要]]-[]-、遠離、涅槃，亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 究竟：完畢；結束。 [] 出要：出離；離欲。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（八八二）@@[0221c23]@@===== @[0221c23]@如是我聞： @[0221c23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0221c24]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如百草藥木，皆依於地而得生長；如是種種善法，皆依不放逸為本……」如上說，乃至涅槃。 @[0221c26]@「譬如黑[[沈水香]]-[]-是眾香之上，如是種種善法，不放逸最為其上。 @[0221c28]@「譬如堅固之香，赤[[栴檀]]-[]-為第一；如是一切善法，一切皆依-[1]-不放逸為根本。如是，乃至涅槃。 @[0222a01]@「譬如水陸諸華，[[優鉢羅華]]-[]-為第一；如是一切善法，皆不放逸為根本，乃至涅槃。 @[0222a03]@「譬如陸地生華，[[摩利沙華]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為其根本，乃至涅槃。 @[0222a04]@「譬如，比丘！一切畜生跡中，象跡為上；如是一切諸善法，不放逸最為根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222a07]@「譬如一切畜生，[[師子]]-[]-為第一；所謂[[畜生主]]-[]--[2]-，如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222a09]@「譬如一切屋舍堂閣，以[[棟]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。 @[0222a10]@「譬如一切[[閻浮果]]-[]-，唯得閻浮名者，果[＊]最為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。 @[0222a13]@「譬-[3]-如是一切[[俱毘陀羅樹]]-[]-，[[薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222a15]@「譬如諸山，以[[須彌山王]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222a17]@「譬如一切金，以[[閻浮檀-[4]-金]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222a19]@「譬如一切衣中，[[伽尸細㲲]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222a21]@「譬如一切色中，以白色為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222a23]@「譬如眾鳥，以[[金翅鳥]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222a25]@「譬如諸王，[[轉輪聖王]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222a27]@「譬如一切天王，[[四大天王]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222a29]@「譬如一切[[三十三天]]-[]-，以[[帝釋]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b02]@「譬如[[焰摩天]]-[]-中，以宿焰摩天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b04]@「譬如[[兜率陀天]]，以兜率陀天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b06]@「譬如[[化樂天]]，以善化樂天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b09]@「譬如[[他化自在天]]，以善他化自在天子為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b11]@「譬如梵天，[[大梵王]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b13]@「譬如[[閻浮提]]-[]-一切眾流皆順趣大海，其大海者最為第一；以容受故，如是一切善法皆順不放逸……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b15]@「譬如一切雨滴-[5]-皆歸大海，如是一切善法皆順趣不放逸海……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b17]@「譬如一切[[薩羅]]-[]-，[[阿耨大薩羅]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b19]@「譬如閻浮提一切河，四大河為第一；謂[[恒河]]-[]-、[[新頭]]-[]-、[[博-[6]-叉]]-[]-、[[司陀]]-[]-，如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b22]@「譬如眾星光明，月為第一；如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b24]@「譬如諸大身眾生，[[羅睺羅阿修羅]]-[]-最為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b26]@「譬如諸[[受五欲者]]-[]-，[[頂生王]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222b28]@「譬如欲界諸神力，天魔[[波旬]]-[]-為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222c01]@「譬如一切眾生，無足、兩足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想非無想，如來為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222c04]@「譬如所有諸法，[[有為]]-[]-、[[無為]]-[]-，離貪欲為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222c06]@「譬如一切諸法眾，如來眾為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222c09]@「譬如一切所有[[諸界苦行]]-[]-，[[梵行]]-[]-聖界為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。 @[0222c11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 大正藏無「依」字，今依據宋、元、明三本補上。 [2] 「主」，元本作「王」。 [3] 大正藏無「譬」字，今依據元、明、聖三本補上。 [4]「檀」，大正藏原為「提」，今依據宋、元、明三本改作「檀」。 [5]「滴」，大正藏原為「渧」，今依據宋、元、明三本改作「滴」。[＊] [6] 「博」，大正藏原為「搏」，今依據宋、元、明、聖四本改作「博」。 ====[註解]==== [] 沈水香：採自瑞香科沉香屬常綠喬木的香料，這種木材在朽敗或開採時，由中心木質部分滲出樹脂，黑色樹脂和黃白色木質成分的固態凝聚物，稱為「木蜜」或「蜜香」，常態下幾乎聞不到香味，熏燒時則香氣濃郁，可作香料、藥用、或雕刻材料。其中投入水中會沉底的即為「沈水香」，質地愈密實、顏色愈深，表示凝聚的樹脂愈多，品質也愈好。略稱「沈香」。 [] 栴檀：檀香，為檀香科檀香屬的常綠小喬木，有白檀、赤檀等種類。原產於印度，株高可達十二公尺，心材黃褐色，有強烈香味，可作香料、藥用、或雕刻材料。 [] 優鉢羅華：青蓮花。 [] 摩利沙華：茉莉花。又譯為「末利」。 [] 師子：即「獅子」。 [] 畜生主：百獸之王。 [] 棟：房屋的正樑。 [] 閻浮果：閻浮樹的果子。閻浮樹即肯氏蒲桃樹，為桃金孃科赤楠屬的大喬木，原產於印度，株高可達二十五公尺，果實成熟時呈紫黑色，近葡萄香味，可供食用及藥用，為古代為重要的藥材，在糖尿病藥物發明前為治療糖尿病的藥物。在此特指世界最大、果實最香的一株閻浮樹，印度古代稱地球為「閻浮提」即因此樹而命名， [] 俱毘陀羅樹：羊蹄甲，為豆科羊蹄甲屬落葉小喬木。葉片像羊蹄，落葉後開花，花有香氣，形似嘉德麗亞蘭。又譯為「拘毘陀羅樹」。 [] 薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹：忉利天最高的樹名，位於忉利天善見城的東北角，香味遍薰忉利天宮。義譯為「晝度樹」，又譯為「波利質多羅樹」、「波梨耶多羅拘毘陀羅香樹」。 [] 須彌山王：佛經所載此世界最高的山。 [] 閻浮檀金：最上等的金子。在閻浮樹旁河中出產的金沙，相傳是地球上最高貴的黃金。 [] 伽尸細㲲：伽尸國出產的細緻衣料。「伽尸」是古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。「㲲」是細緻的棉布，讀音同「疊」。 [] 金翅鳥：佛經所載世界上最大的鳥，展翅有三百多萬里，以吃地龍（鱷魚之類）維生，一般人見不到，是天龍八部之一。音譯為「迦樓羅」、「迦留羅」。 [] 轉輪聖王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪王」。 [] 四大天王：欲界六天當中，四天王天的四位天王，各守護一方的天下，包括東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。又譯為「四天王」。 [] 三十三天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。又稱為「忉利天」。 [] 帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。又譯為「天帝釋」、「釋提桓因」。 [] 焰摩天：欲界六天的第三天。又譯為「炎摩天」、「夜摩天」、「豔天」。 [] 大梵王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵天王」 、「大梵天」、「大梵王」、「大梵天王」、「娑婆世界主梵天王」。 [] 閻浮提：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。 [] 薩羅：為音譯，義譯為湖泊或溪流。 [] 阿耨大薩羅：義譯為「無熱惱池」，位於雪山山頂，香醉山以南，是四條大河的發源地，住有阿耨達龍王。又譯為「阿耨大池」、「阿耨達池」、「阿耨達泉」。 [] 恒河：恆河，是閻浮提四大河之一。又譯為「恒伽」、「恆水」、「殑伽」。 [] 新頭：即今日的印度河，是閻浮提四大河之一。又譯為「辛頭」、「私頭」。 [] 博叉：即今日的阿姆河（Amu Darya），是中亞最長的河流，是內流河，歷史上曾注入裏海，今日注入鹹海南部。閻浮提四大河之一。又譯為「婆叉」。 [] 司陀：可能是今日的錫爾河（Syr Darya），是中亞著名內流河，注入鹹海。也有學者認為是今日的葉爾羌河（Yarkand），是塔里木河四源之一。閻浮提四大河之一。又譯為「私陀」、「死陀」、「悉陀」、「斯陀」。 [] 羅睺羅阿修羅：阿修羅王名，前世曾以救佛塔免於被火吞噬的功德，迴向身體巨大，因此生為欲界身形最大的眾生，能變大變小。「阿修羅」是喜愛戰鬥的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。 [] 受五欲者：享受五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）的人。這句話是說頂生王享有的福報是人間第一。 [] 頂生王：遠古以前的一位轉輪聖王，極有福報，財寶無數，統一人間四大洲後拜訪忉利天，天帝釋分一半的座位給他坐，以示尊重。然而頂生王還不滿足，起了篡天帝釋位的念頭，此時卻墜落回人間，重病而死。他是釋迦牟尼佛的前世之一。詳見《中阿含經》卷十一〈王相應品 6〉[[agama2:中阿含經卷第十一#六〇_中阿含-_1_-王相應品四洲經第三_初一日誦_-_2|第60經四洲經]]、《增壹阿含經》卷八〈安般品 17〉[[agama1:增壹阿含經安般品第十七#七|第7經]]，關於他的福報的描述詳見《中阿含經》卷三十四〈大品 1〉[[agama2:中阿含經卷第三十四#一三八_-_17_-中阿_＊_含大品-_18_-福經第二十二-_19_-_第三念誦|第138經福經]]。 [] 波旬：惡魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。 [] 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。 [] 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。 [] 諸界苦行：各種類別的苦行。「界」是差別、分類的意思。 [] 梵行：清淨的修行。 ====[對應經典]==== * {ref>Zho141} * 參考 {ref>S45.139-148} * 參考 {ref>S49.13-22} ====[讀經拾得]==== 本經提到「譬如欲界諸神力，天魔波旬為第一」，因為天魔波旬是欲界最高天他化自在天的天主之一，自然他有欲界最高的神通。也因此不應依據是否有神通來判斷是否為善知識，否則小則被魔術所騙，大則誤入魔道，都與解脫無緣。 ====[進階辨正]==== *[[研討：沈香]] *[[研討：樹心材香]] *[[研討：薩婆耶旨羅、俱毘陀羅樹]] =====（八八三）@@[0222c13]@@===== @[0222c13]@如是我聞： @[0222c13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0222c14]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種禪，有禪[[三昧]]-[]-善-[三昧善]-，非[[正受]]-[]-善-[正受善]-；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善。 @[0222c17]@「復次，四種禪，有禪[[住三昧善，非住正受善]]-[]-；有禪住正受善，非住三昧善；有禪住三昧善，亦住正受善；有禪非住三昧善，亦非住正受善。 @[0222c20]@「復次，四種禪，有禪[[三昧起善]]-[]-，非正受起善；有禪正受起善，非三昧起善；有禪三昧起善，亦正受起善；有禪非三昧起善，亦非正受起善。 @[0222c23]@「復次，四種禪，有禪[[三昧時善]]-[]-，非正受時善；有禪正受時善，非三昧時善；有禪三昧時善，亦正受時善；有禪非三昧時善，亦非正受時善。 @[0222c26]@「復次，四種禪，有禪[[三昧處善]]-[]-，非正受處善；有禪正受處善，非三昧處善；有禪三昧處善，亦正受處善；有禪非三昧處善，亦非正受處善。 @[0223a01]@「復次，四種禪，有禪[[三昧迎善]]-[]-，非正受迎善；有禪正受迎善，非三昧迎善；有禪三昧迎善，亦正受迎善；有禪非三昧迎善，亦非正受迎善。 @[0223a04]@「復次，四種禪，有禪[[三昧念善]]-[]-，非正受念善；有禪正受念善，非三昧念善；有禪三昧念善，亦正受念善；有禪非三昧念善，亦非正受念善。 @[0223a07]@「復次，四種禪，有禪[[三昧念不念善]]-[]-，非正受念不念善；有禪正受念不念善，非三昧念不念善；有禪三昧念不念善，亦正受念不念善；有禪非三昧念不念善，亦非正受念不念善。 @[0223a11]@「復次，四種禪，有禪[[三昧來善]]-[]-，非正受來善；有禪正受來善，非三昧來善；有禪三昧來善，亦正受來善；有禪非三昧來善，亦非正受來善。 @[0223a14]@「復次，四種禪，有禪[[三昧惡善]]-[]-，非正受惡善；有禪正受惡善，非三昧惡善；有禪三昧惡善，亦正受惡善；有禪非三昧惡善，亦非正受惡善。 @[0223a17]@「復次，四種禪，有禪[[三昧方便善]]-[]-，非正受方便善；有禪正受方便善，非三昧方便善；有禪三昧方便善，亦正受方便善；有禪非三昧方便善，亦非正受方便善。 @[0223a21]@「復次，四種禪，有禪[[三昧止善]]-[]-，非正受止善；有禪正受止善，非三昧止善；有禪三昧止善，亦正受止善；有禪非三昧止善，亦非正受止善。 @[0223a24]@「復次，四種禪，有禪[[三昧舉善]]-[]-，非正受舉善；有禪正受舉善，非三昧舉善；有禪三昧舉善，亦正受舉善；有禪非三昧舉善，亦非正受舉善。 @[0223a27]@「復次，四種禪，有禪[[三昧捨善]]-[]-，非正受捨善；有禪正受捨善，非三昧捨善；有禪三昧捨善，亦正受捨善；有禪非三昧捨善，亦非正受捨善。」 @[0223b01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，意譯為「等持」。 [三昧善] 三昧善：善巧地專注不散亂。相當的南傳經文作「定的善巧」或「等持的善巧」，南傳註釋書解釋為熟練於決意初禪五支、二禪三支等各支。 [] 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。 [正受善] 正受善：正確地、符合佛法目標地入定。「正受」指正確地到達定境，尤其是符合佛法目標而達成的正定。相當的南傳經文作「等至的善巧」，南傳註釋書解釋為把握有益的食物、有益的氣候後熟練地進入等至。 [] 住三昧善，非住正受善：善巧地維持心專注於一境而不散亂，但不能善巧地維持正確地到達定境。其中「住」指維持、保持住定，例如自在地決定入定多久。相當的南傳經文結構不同，而為：「有定的善巧，但沒有維持定的善巧」。 [] 三昧起善：善巧地出定，例如自在地預定何時出定。相當的南傳經文作「出定的善巧」。 [] 三昧時善：善巧地時時修定，例如精進而常入定。相當的南傳經文作「常作者」。 [] 三昧處善：善巧地掌握定的範圍，例如知道在什麼階段應該專注於什麼所緣、不分心於不該專注的現象。相當的南傳經文作「行境的善巧」。 [] 三昧迎善：善巧於所緣，例如熟練於遍處所緣（觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、或識，使其周遍於一切處）。相當的南傳經文作「所緣的善巧」。 [] 三昧念善：善巧於善的念頭以入定，例如《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十五#一〇一_中阿含-_1_-因品增上心經第五_第二小土城誦_-_2|第101經增上心經]]教導若因為某相而起有貪、瞋、或癡的不善念時，可以念於五相而得定：(1) 轉為念能生起善念的其它相 (2) 思維不善念的禍患 (3) 將念頭暫時擱置 (4) 以思考逐漸減輕不善念 (5) 強力制止不善念。 [] 三昧念不念善：善巧於念什麼、不念什麼，以入定。例如《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十五#一〇一_中阿含-_1_-因品增上心經第五_第二小土城誦_-_2|第101經增上心經]]教導在沒有任何不善念後，「便得自在，欲念則念，不念則不念。」 [] 三昧來善：善巧地引發（更高層次的）定境，例如在初禪的層次時，出初禪而入第二禪。相當的南傳經文作「引發的善巧」。 [] 三昧惡善：善巧地避開不利於入定的因素，例如不分心於五欲或異象。 [] 三昧方便善：善巧地運用有益禪定的方法，例如適當地調整飲食、睡眠等。相當的南傳經文作「隨順有益的作者」。 [] 三昧止善：善巧地讓心寂靜以入定，可對治較浮動散亂的心，例如讓生活單純、清淨，熟練於調伏心、讓心意柔軟。相當的南傳經文作「順意的善巧」。 [] 三昧舉善：善巧地激勵心志以精進於入定，可對治較萎靡不振的心，例如讓自己喜歡、重視所緣境，以加強注意力。相當的南傳經文作「謹慎徹底的作者」。 [] 三昧捨善：善巧於心平等、寂靜，而能捨離。 ====[對應經典]==== * {ref>S34.01-55} ====[讀經拾得]==== {{ :agama:decoration:boracay_beach_1.jpg?320|}} 禪定有各種別名，像「三昧」、「正受」都是禪定的別名，這些名詞通常可以互用，但各名詞間又有些細微意義的差別，本經即指出「三昧」和「正受」的差別： 「三昧」指心專注於一境而不散亂。 「正受」指正確地到達定境。 依據修行的方法，可以將禪定區分為非常多種法門，例如三三昧、四無量心、十遍處、入出息念、不淨觀等，可成就各種三昧。除此之外，像《增壹阿含經》〈弟子品 4〉記載各比丘分別精通金光三昧、金剛三昧、日光三昧、雷電三昧等各種三昧。三昧除了修定外，也可能達成特殊的功能，像金光三昧就可以將任何物質暫時轉換為黃金。《十誦律》卷八則記載波斯匿王有官兵修習了慈心三昧後，曾以慈心三昧折伏了叛賊。《雜阿含經》卷十九第505經則記載大目揵連入三昧，而以腳趾就震動了天帝釋的天宮。這些是由定力引發神通的作用，不須要多深的定境，甚至是在欲界定的層次就能發起一些神通。 根據定力的深淺，可以將禪定區分為初禪、二禪、三禪、四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等，不外乎欲界層次的定、色界層次的定、無色界層次的定，以及解脫的定。 同一種「三昧」可以修到不同的定力深淺，例如修慈心三昧可能入初禪、二禪、或更深的定境。符合佛法的目標而達成的「正定」，則稱為「正受」。 舉例來說，金光三昧可以將任何物質暫時轉換為黃金，這是一種「三昧」，但由金光三昧將心力專注在所緣境，以證得初禪至四禪，甚至證得涅槃，則稱為「正受」。依據《大毗婆沙論》卷一六二的舉例，外道無想定及佛教滅盡定因為滅了心識，沒有「心專注於一境」，所以是「正受」但不是「三昧」；各種三昧在未到初禪的欲界層次時是「三昧」但不是「正受」；四禪及四無色定則既是「三昧」也是「正受」。 在區分了「三昧」和「正受」的差別後，本經中接著進一步提到修習禪定時其餘面向的善巧，例如是否能自在地持續入定、自在地出定等等，這些都是須要勤加練習才能熟練的禪定技巧。 相當的南傳經文則舉例十一個面向的善巧：定的善巧（等持的善巧）、等至的善巧、持續的善巧、出定的善巧、順意的善巧、所緣的善巧、行境的善巧、引發的善巧、謹慎徹底的作者、常作者、隨順有益的作者。南傳經文結構和北傳不同，南傳註釋書的詮釋也不太相同，但都是表達禪定有不同層面的技巧需練習。 ====[進階辨正]==== *[[研討：「三昧」與「正受」的異同]] *[[研討：《雜阿含經》第883經各入定技巧的意義]] =====[導讀：三明]===== {{ :agama:decoration:sun-3275314_640.jpg?320|}} 三明是阿羅漢所能通達無礙的三種智慧神通： -宿命明：了知自己及他人過去世的種種的智慧。 -天眼明：了知自己及他人未來世的種種的智慧。 -漏盡明：了知四聖諦、解脫煩惱及輪迴的智慧。 宿命明能讓人瞭解「因」，知道過去苦而厭離；天眼明能讓人瞭解「果」，知道未來苦而厭離；漏盡明則能讓人斷盡煩惱而解脫。再者，宿命明可破除常見，天眼明可破除斷見，漏盡明則遠離這二邊而安住於中道。 常有人問：「阿羅漢能有的六神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）中，為何只有三個稱為明？」 因為這三種神通修到透徹時能讓人了知過去、現在、未來的集起及滅去，有了這智慧能幫助人解脫。 以下第884至887經即為解說阿羅漢所得「三明」定義的經文。這幾經將阿羅漢（「無學」聖者）的宿命明、天眼明、漏盡明，分別稱為「宿命智證通」、「生死智證通」、「漏盡智證通」。 =====（八八四）@@[0223b03]@@===== @[0223b03]@如是我聞： @[0223b03]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0223b04]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[無學]]-[]-三明。何等為三？無學[[宿命智證通]]-[]-、無學[[生死智證通]]-[]-、無學[[漏盡智證通]]-[]-。」 @[0223b06]@爾時，世尊即說偈言： 「觀察知-[1]-宿命，　　見天惡趣生，\\ 　生死[[諸漏]]盡，　　是則[[牟尼]]-[]-明。\\ 　其心得解脫，　　一切諸貪愛，\\ 　三處-[2]-悉通達，　　故說為三明-[3]-。」\\ @[0223b11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 「知」，宋、元、明三本作「智」。 [2] 「處」，大正藏原為「夜」，今依據宋、元、明三本改作「處」。 [3] 「三明」，巴利本作 Te-vijjā。 ====[註解]==== [] 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。 [] 宿命智證通：了知自己及他人過去世的種種的智慧。 [] 生死智證通：了知自己及他人未來世的種種的智慧。 [] 漏盡智證通：了知四聖諦、解脫煩惱及輪迴的智慧。「漏盡」指斷盡煩惱。 [] 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A03.059} * 參考 {ref>A03.060} ====[進階辨正]==== *[[研討：《雜阿含經》第884經的「三處」指什麼]] =====[導讀：四聖諦]===== 「四聖諦」是佛陀悟到的四個真理： -苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之會令人執著的五陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。 -集：苦的起因，是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來（詳見[[agama:雜阿含經卷第十二|卷十二]]）。 -滅：苦的止息，稱為「[[涅槃]]」。 -道：可以滅苦的解脫之道，即「[[八正道]]」（詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]]）。 了知四聖諦，即見到了真理，進一步依於真理而勤修，最終能斷盡一切煩惱而解脫，即三明中的漏盡明。 =====（八八五）@@[0223b12]@@===== @[0223b12]@如是我聞： @[0223b12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0223b13]@爾時，世尊告諸比丘：「有無學三明。何等為三？謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。 @[0223b15]@「云何無學宿命智證通？謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至[[劫]]-[]-數成壞，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是姓-[1]-、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是[[受分齊]]-[]-；我及眾生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。 @[0223b22]@「云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，[[上色、下色]]-[]-，向於惡趣，[[隨業受生]]-[]-[[如實知]]-[]-；如此眾生[[身惡行成就]]-[]-、口惡行成就、意惡行成就，毀-[2]-謗聖人，[[邪見，受邪法]]-[]-因緣故，身壞命終，生惡趣[[泥犁]]-[]-中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。 @[0223c01]@「云何漏-[3]-盡智證明？謂聖弟子此[[苦]]-[]-如實知，此[[苦集]]-[]-、此[[苦滅]]-[]-、此[[苦滅道跡]]-[]-如實知；彼如是知、如是見，[[欲有漏心解脫]]、[[有有漏心解脫]]、[[無明漏心解脫]]，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名漏盡智證明。」 @[0223c06]@爾時，世尊即說偈言： 「觀察知宿命，　　見天惡趣生，\\ 　生死諸漏盡，　　是則牟尼明。\\ 　知心得解脫，　　一切諸貪愛，\\ 　三處悉通達，　　故說為三明。」\\ @[0223c12]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1]「姓」，大正藏原為「性」，今依據宋、元、明、聖四本改作「姓」。 [2] 大正藏無「毀」字，今依據元、明二本補上。 [3] 「漏」，聖本作「為漏」。 ====[註解]==== [] 劫：時間單位，代表極長的時間。 [] 受分齊：生命感受的盡頭。也可能為「壽分齊」的訛誤，即壽命的盡頭。「分齊」指「界限」。 [] 上色、下色：上等的形體、下等的形體，例如身體的美、醜。 [] 隨業受生：隨著因果業力，陷於輪迴而投生。 [] 如實知：如其原貌地了知；契合真理地了知。 [] 身惡行成就：具備不善的身業，例如殺生、偷盜、邪淫。 [] 邪見，受邪法：有不合乎正法的外道見解，基於不合乎正法的外道見解而行事。相當的南傳經文作「邪見者、邪見行為的受持者」。 [] 泥犁：「地獄」的音譯。 [] 苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之五受陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。 [] 苦集：苦的起因；苦是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。 [] 苦滅：苦的止息，即煩惱熄滅的涅槃。 [] 苦滅道跡：可以滅苦的解脫之道，即「八正道」。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>A03.059} * 參考 {ref>A03.060} ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== *[[研討：為何六通中只有三明]] =====（八八六）@@[0223c13]@@===== @[0223c13]@如是我聞： @[0223c13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0223c14]@時，有[[異婆羅門]]-[]-來詣佛所，與世尊面相-[1]-慰勞，慰勞已，退坐一面。而作是說：「此則婆羅門三明，此則婆-[2]-羅門三明。」 @[0223c16]@爾時，世尊告婆羅門言：「云何名為婆羅門三明？」 @[0223c17]@婆羅門白佛言：「[[瞿曇]]-[]-！婆羅門父母具相，無諸瑕穢，父母七世相承，無諸譏論，世世相承；常為師長，辯才具足，誦諸經典，[[物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末，此五種記]]-[]-，悉皆通達；容色端正。是名，瞿曇！婆羅門三明。」 @[0223c22]@佛告婆羅門：「我不以名字言說為三明也，賢聖法門-[3]-說真要實三明，謂賢聖知見，賢-[4]-聖法、律真實三明。」 @[0223c25]@婆羅門白佛：「云何？瞿曇！賢聖知-[5]-見，賢聖法、律所說三明？」 @[0223c26]@佛告婆羅門：「有三種無學三明。何等為三？謂無學宿命智證明、無學生死智證明、無學漏盡智證明……」如上經廣說。 @[0224a01]@爾時，世尊即說偈言： 「一切法無常，　　持戒寂靜禪，\\ 　知一切宿命，　　已生天惡趣，\\ 　得斷生漏盡，　　是為-[6]-牟尼通。\\ 　悉知[[心解脫]]-[]-，　　一切貪恚癡，\\ 　我說是三明，　　非言語所說。\\ @[0224a07]@「婆羅門，是為聖法、律所說三明。」 @[0224a07]@婆羅門白佛：「瞿曇！是真三明。」 @[0224a08]@爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。 ====[校勘]==== [1]「相」，聖本作「想」。 [2]「婆」，大正藏原為「波」，今依據前後文改作「婆」。 [3] 「門」大正藏原為「間」，宋、元、明三本作「門」，聖本作「聞」，今依據宋、元、明三本改作門。 [4] 聖本無「賢」字。 [5]「知」，聖本作「欲」。 [6]「為」，聖本作「名」。 ====[註解]==== [] 異婆羅門：某位大家較不熟悉的婆羅門。「婆羅門」是古代印度種姓制度中的祭司階級。 [] 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。 [] 物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末，此五種記：詞彙、修辭學、詞源論和音韻論、歷史，這五種記述。其中「字類分合」可以解為「字類分」的字根、詞源學，以及「字類合」的詞句、音韻學這兩種，這樣加起來共有五種。另一種解法為將前句的「經典」作第一種，加起來共有五種。相當的《中阿含經》經文作「因、緣、正、文、戲五句說」，相當的南傳經文作「字彙、儀軌、音韻論與語源論、古傳歷史為第五的」。 [] 心解脫：心自由了，解脫於貪愛等束縛。 ====[對應經典]==== * {ref>A03.059} * 參考 {ref>A03.060} ====[讀經拾得]==== 婆羅門教的三明為家世好、學問好、外貌好。 佛教的三明則為對解脫有幫助的三種能力。 =====（八八七）@@[0224a10]@@===== @[0224a10]@如是我聞： @[0224a10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0224a11]@時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛：「瞿曇！我名信。」 @[0224a13]@佛告婆羅門：「所謂信者，信[[增上]]-[]-戒、施、聞、捨、慧，是則為信，非名字是信也。」 @[0224a14]@時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 增上：崇高的、有助益的。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 「信、戒、施（捨）、聞、慧」俗稱「在家五法」，是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件。 信、戒、施、聞、慧有兩種解釋，一種解釋是要有信、要持戒、要布施、要聞法、要有智慧，第二種解釋是信仰「戒、施、聞、慧」然後實踐。 第一種解釋在經中較常見，例如卷三十三[[agama:雜阿含經卷第三十三#九二七|第927經]]，至於本經及《增壹阿含經》卷三〈阿須倫品8〉[[agama1:增壹阿含經阿須倫品第八#八|第8經]]則為第二種解釋。兩種解釋是相通的，因為通常要信佛後才會正確地持戒、布施、聞法、發慧。 經中談在家五法時，通常施、捨是同一回事，以下第888、889經也不區分兩者，本經中將施、捨拆開而成為六法則很罕見。 =====（八八八）@@[0224a16]@@===== @[0224a16]@如是我聞： @[0224a16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0224a17]@時，有異婆羅門來詣佛所，面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我名增益。」 @[0224a19]@佛告婆羅門：「所謂增益者，信增益，戒、聞、捨、慧增益，是為增益，非名字為增益也。」 @[0224a20]@時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（八八九）@@[0224a22]@@===== @[0224a22]@如是我聞： @[0224a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0224a23]@時，有異婆羅門來詣佛所，[[問訊]]-[]-安否，問訊已，退坐一面，白佛言：「世尊！我名[[等起]]-[]-。」 @[0224a25]@佛告婆羅門：「夫等起者，謂起於信，起戒、聞、捨、慧，是為等起，非名字為等起也。」 @[0224a26]@爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 問訊：問候請安。 [] 等起：生起；發起；推動產生。其中「等」是等同的意思，指基於某原因可產生對應的同類結果，例如基於善因可產生善果、基於惡因可產生惡果。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（八九〇）@@[0224a28]@@===== @[0224a28]@如是我聞： @[0224a28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0224a29]@爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說[[無為-[1]-法]]-[]-，及無為[[道跡]]-[2]--[]-。諦聽，善思。-{什麼是無為法}--<云何無為法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，>-是無為法。-{證得無為法的途徑}--<云何為無為道跡-[3]-？謂八聖道分：[[正見]]-[]-、[[正志]]-[]--[4]-、[[正語]]-[]-、[[正業]]-[]-、[[正命]]-[]-、[[正方便]]-[]-、[[正念]]-[]-、[[正定]]-[]-，>-是名無為道跡[＊]。」 @[0224b05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0224b07]@如無為，如是難見、不動、不屈、不死、無漏、[[覆蔭]]-[]-、[[洲渚]]-[]-、[[濟度]]-[5]--[]-、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然-[6]-、流通、清涼、微妙、[[安隱]]-[]-、無病、無所有、涅槃，亦如是說。 ====[校勘]==== [1]「無為」，巴利本作 Asaṅkhata。 [2] 「無為道跡」，巴利本作 Asaṅkhatagāmimagga。 [3] 「跡」，宋、元、明三本作「智」，聖本無「跡」字。[＊] [4] 「志」，大正藏原為「智」，宋、元、明三本作「止」，今依聖本改作「志」。 [5] 「度」，大正藏原為「渡」，今依宋、元、明、聖四本改作「度」。 [6] 「然」，聖本作「燃」。 ====[註解]==== [] 無為法：無造作的法；不是由因緣而生（因此也不會隨因緣而滅）的法。例如涅槃。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。 [] 道跡：途徑。 [] 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。 [] 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。 [] 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。 [] 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。 [] 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。 [] 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。 [] 正念：正確的專注；清澈的覺知（現前的對象）。 [] 正定：正確的禪定。 [] 覆蔭：庇護。 [] 洲渚：水中可以居住的地，大的稱洲，小的稱渚，在這裡指休息地、庇護所。 [] 濟度：讓人安全地通過水域，在這裡指讓人脫離輪迴的苦海。 [] 安隱：安穩。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S43.11} * 參考 {ref>S43.12} * 參考 {ref>S43.13} * 參考 {ref>S43.14-43} * 參考 {ref>S43.44} ====[讀經拾得]==== 「八聖道」為什麼是能讓人涅槃的途徑，詳見[[agama:雜阿含經卷第二十八|卷二十八]]「聖道分相應」經文的說明。 ====[進階辨正]==== *[[研討：《雜阿含經》第890經的義理]] =====（八九一）@@[0224b11]@@===== @[0224b11]@如是我聞： @[0224b11]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0224b12]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如湖池，廣長五十[[由旬]]-[]-，深亦如是。若有[[士夫]]-[]-以一[[毛端]]-[]-滴[＊]彼湖水。云何？比丘！彼湖水為多？為士夫毛端一滴[＊]水多？」 @[0224b15]@比丘白佛：「世尊！士夫毛端[[尠]]-[]-少耳，湖水無量千萬億倍，不得為比。」 @[0224b16]@佛告比丘：「具足[[見真諦]]-[]-，正見具足。世尊弟子見真諦果，[[正無間等]]-[]-，彼於爾時已斷、已知，斷其根本，如截[[多羅樹]]-[]-頭，更不復生，所斷諸苦甚多無量，如大湖水，所餘之苦如毛端滴[＊]水。」 @[0224b21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0224b22]@如毛端滴[＊]水，如是[[草籌]]-[]-之端滴[＊]水亦如是。 @[0224b23]@如湖池水，如是[[薩羅多吒伽]]-[]-、[[恒水]]-[]-、[[耶扶那]]-[]-、[[薩羅㳛]]-[]-、[[伊羅跋提]]-[]-、[[摩醯]]-[]-、大海，亦如是說。 @[0224b25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 由旬：長度單位，公牛掛軛行走一日的距離，約七、八公里。另譯作「由延」。 [] 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。 [] 毛端：毛的頂端。 [] 尠：少，是「鮮」的異體字，讀音同「顯」。 [] 見真諦：見到真理。 [] 正無間等：正確地洞察。「無間等」指沒有任何間隔、差距地以智慧觀察，又譯作「現觀」。 [] 多羅樹：扇椰子，為棕櫚科喬木，此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。在紙發明前，東南亞國家的人民將佛經刻寫於此樹的葉子保存，稱為貝葉經。又譯為「貝多羅樹」。 [] 草籌：草片。「籌」是計算人數的用具，可供投票的計票或統計接受供餐的僧眾數目等用途。 [] 薩羅多吒伽：疑為梵文或巴利文「如下」一詞的音譯。 [] 恒水：五大河（恆河及其四大支流）之一，即恆河。又譯為「恒伽」、「殑伽」。 [] 耶扶那：五大河之一，即今日印度的 Yamuna 河，為恆河的最大支流。又譯為「耶符那」、「耶蒲那」、「搖尤那」。 [] 薩羅㳛：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅遊」、「薩羅由」、「舍牢浮」。 [] 伊羅跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「阿夷羅婆提」。 [] 摩醯：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩企」。 ====[對應經典]==== * {ref>S13.02-04} * {ref>S13.07-08} * 參考 [[agama:雜阿含經卷第五#一〇九|《雜阿含經》卷五第109經]]。 ====[讀經拾得]==== 本經所說的「見真諦」是初果聖者的成就，初果聖者不墮三惡道，最多於天界與人間往返七次就能涅槃，雖然在證阿羅漢、徹底解脫前還是有苦，但已斷了輪迴無數生的苦海了，因此「所餘之苦如毛端渧水」。 =====[導讀：入界陰相應]===== 《雜阿含經》「入界陰相應」的內容為本卷第892~901經，是佛陀提到六內外「入」處、十八或六「界」、五「陰」的一些經文。 這些經文以六內入處（眼、耳、鼻、舌、身、意）的分析為起點，表示如果能洞察六內入處，就能成為聖賢。洞察六內入處的什麼？我們由六內入處認知世間的過程是因緣而生、因緣而滅的，是無常、苦、空、非我的，如果貪愛、執著於六內入處所接受的境界，會引生種種煩惱、造成了苦，因此不再貪愛、執著，即可不生煩惱而滅苦。這些細部的說明可參見卷八。 同理也可分析六外入處（色、聲、香、味、觸、法），卷八第218經等許多經說道「緣眼、色，生眼識」（眼根接收到影像，而會有視覺），六內入處對應到六外入處即生起六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），加起來就是十八界。 同理也可分析六界（地、水、火、風、空、識）和五陰（色、受、想、行、識），所以這些經文歸類於「入界陰相應」。 「界」是差別、分類的意思，「十八界」為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。「六界」則為地界、水界、火界、風界、空界、識界。不管是「十八界」或「六界」，取其聯集則含括宇宙乃至身心的一切，一切事物可以有不同的分類法，因此「入界陰」相應的「界」解為「十八界」或「六界」都可以。 值得一提的是，「陰、界、入」是佛經中常用的對於一切事物的三種不同的分類法，或三種不同的觀察切入角度。舉例來說，《般若波羅蜜多心經》：「是故，空中無色，無受、想、行、識（空五陰）；無眼、耳、鼻、舌、身、意（空六內入處）；無色、聲、香、味、觸、法（空六外入處）；無眼界，乃至無意識界（空十八界）。」 =====[第892經經文導讀]===== 有內六入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。 「內六入處」是： *眼：視覺器官。 *耳：聽覺器官。 *鼻：嗅覺器官。 *舌：味覺器官。 *身：觸覺器官。 *意：心作為感官。（可能在身體上的投射為大腦的運作。） 這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為「內六入處」，又稱為「六內入處」、「六根」。 「內六入處」所接收的，是「外六入處」： *色：影像。 *聲：聲音。 *香：香臭。 *味：味道。 *觸：碰觸。 *法：訊息。 又稱為「六外入處」、「六境」。由於「外六入處」能沾染身心，也稱作「六塵」。 「內六入處」接收到「外六入處」時，如果有貪愛、執著，就會追逐著外境跑，陷入輪迴。如果沒有貪愛、執著，就能有智慧地辨明外境，心不隨境轉。 以智慧洞悉內六入處而修行，則可依次證得各種修行的階位，例如前面「導讀：四果」當中提到在證須陀洹果以前，趣向須陀洹果的修行路上的「（隨）信行」： 於此六法觀察、忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。 對於眼、耳、鼻、舌、身、意，基於信心而以智慧徹底觀察並且接受（觀察所得到的洞見），稱為「（隨）信行」，離開凡夫境界而超昇入聖道，朝向出離生死的方向。持續這樣地修行，只要沒有中途死去，總有一天能證得須陀洹果，成為初果聖人。 智慧更強的修行人，則可證得「（隨）法行」： 若此諸法增上觀察、忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。 如果對於六內入處，基於更犀利的智慧徹底觀察並接受（觀察所得到的洞見），則稱為「（隨）法行」，離開凡夫境界而超昇入聖道，朝向出離生死的方向。持續這樣地修行，只要沒有中途死去，總有一天能證得須陀洹果（初果）： 若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。不墮決定惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。 如果對於六內入處，契合真理地以正智（清晰理解解脫的智慧）觀察，已斷除並徹底了知三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑），就叫作須陀洹。須陀洹絕對不會墮於惡道，一定朝向真正的覺悟邁進，最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。 甚至最後證得阿羅漢果： 此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。 對於六內入處，契合真理地以正智觀察，並進一步修行而能不起各種煩惱，離於貪欲而解脫，就叫做阿羅漢。阿羅漢已沒有了各種煩惱，應當完成的都已完成，沒有了各種負擔，獲得佛法對自己的利益，滅盡所有「生命存在」的束縛（也就是不再有來生），清晰理解（解脫的智慧）並能心徹底地解脫。 從初果到四果，證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，總結於下表： ^ 果位 ^ 條件 ^ 輪迴的束縛 | | [[須陀洹果]] | 斷三結（身見、戒取、疑） | 最多於天界與人間往返七次就能涅槃。 | | [[斯陀含果]] | 斷三結，貪瞋癡薄 | 最多於天界與人間往返一次就能涅槃。 | | [[阿那含果]] | 斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚） | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 | | [[阿羅漢果]] | 斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡 | 證得涅槃、解脫輪迴。 | 其中一些名詞的簡略意義如下： * 身見：執著於有「我」。 * 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。 * 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。 * 欲貪：欲界眾生的貪愛。 * 瞋恚：生氣。 * 愚癡：無智；無明。 =====（八九二）@@[0224b26]@@===== @[0224b26]@如是我聞： @[0224b26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0224b27]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[內六入處]]-[]-。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法[[觀察、忍]]-[]-，名為[[信行]]-[]-，[[超昇離生]]-[]-，離凡夫地，未得[[須陀洹果]]-[]-，乃至未命終，要得須陀洹果。若-[1]-此諸法增上觀察、忍，名為[[法行]]-[]-，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命-[2]-終，要得須陀洹果。若此諸法如實正智觀察，[[三結]]-[]-已盡、已知，謂[[身見]]-[]-、[[戒取]]-[]-、[[疑]]-[]-，是名須陀洹。不墮決定惡趣，定趣[[三菩提]]-[]-，[[七有天人往生，究竟苦邊]]-[]-。此等諸法正智觀察，不起諸[[漏]]，離欲解脫，名[[阿羅漢]]-[]-。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，[[逮得己利]]-[]-，[[盡諸有結]]-[]-，[[正智心善解脫]]-[]-。」 @[0224c10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0224c12]@如內六入處，如是[[外六入處]]-[]-、[[六識身]]-[]-、[[六觸身]]-[]-、[[六受身]]-[]-、[[六想身]]-[]-、[[六思身]]-[]-、[[六愛身]]-[]-、[[六界身]]-[]-、[[五陰]]-[]-，亦如上說。 ====[校勘]==== [1]「若」，聖本作「願」。 [2]「命」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。 ====[註解]==== [] 內六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為內六入處。也稱為六入處、六內入處、六根。 [] 觀察、忍：以智慧徹底觀察並且接受（觀察所得到的洞見）。其中「忍」指「忍可」，也就是接受、安住。相當的南傳經文作「這樣地信與勝解（這些法）」。 [] 信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨信行」。 [] 超昇離生：超昇入聖道，朝向出離生（死）的方向。相當的南傳經文作「正性決定」。又譯為「正性離生」。 [] 須陀洹果：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。 [] 法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨法行」。 [] 三結：身見、戒取、疑。斷除三結，即為初果聖者。 [] 身見：執著於五陰有「我」的見解。 [] 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。 [] 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。 [] 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指真正的覺悟。 [] 七有天人往生，究竟苦邊：最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。 [] 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。 [] 逮得己利：達到、獲得佛法對自己的利益。「逮」是「達到」的意思。 [] 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。 [] 正智心善解脫：清晰理解（解脫的智慧）並能心徹底地解脫。 [] 外六入處：色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意內六入處相對，而稱為外六入處。又稱為六外入處、六境、六塵。 [] 六識身：六個識的種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。 [] 六觸身：六個觸的種類：眼觸（眼根、影像、視覺，三者接觸）、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。 [] 六受身：六個受的種類：眼觸生受（眼觸緣生的感受）、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。 [] 六想身：六個想的種類：眼觸生想（眼觸緣生的取相）、耳觸生想、鼻觸生想、舌觸生想、身觸生想、意觸生想。 [] 六思身：六個思的種類：眼觸生思（眼觸緣生的思惟）、耳觸生思、鼻觸生思、舌觸生思、身觸生思、意觸生思。 [] 六愛身：六個愛的種類：眼觸生愛（眼觸緣生的喜愛）、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。 [] 六界身：六個界的種類：地界（堅固性）、水界（濕潤性、黏結性）、火界（溫熱性）、風界（移動性）、空界（空間）、識界（覺知）。按：古代印度人認為眾生身心乃至世界由這六種特性構成，例如骨、肉屬地界，血、尿屬水界，體溫屬火界，呼吸、移動屬風界，空隙、空間屬空界，種種心識作用屬識界，詳見《中阿含經》卷四十二〈根本分別品2〉第162經分別六界經。 又譯為「六界聚」。相當的南傳經文作「六界」。 [] 五陰：色（物質）、受（感受）、想（取相）、行（造作）、識（識知；覺知）。按：古代印度人認為眾生身心乃至世界由這五種積聚所構成。又譯為「五蘊」。 ====[對應經典]==== * 參考 [[agama:雜阿含經卷第三#六一|《雜阿含經》卷三第61經]]。 * 參考 {ref>S25.01-10} ====[讀經拾得]==== 本經提到修行的進程和觀察六內入處的能力，關係如下： *信行：觀察、忍。 *法行：增上觀察、忍。 *須陀洹：正智觀察。 *阿羅漢：正智觀察，不起諸漏，離欲解脫。 其中「（隨）信行」、「（隨）法行」，是兩種不同根性的人證得初果的路徑：「隨信行」是特別有信心的人，隨著對佛法的清淨信心而修行，基於信心觀察六內入處，體悟並接受真理而證得初果；「隨法行」是天生智慧高的人，隨著修證佛法而生的智慧修行，基於智慧更犀利地觀察六內入處，體悟並接受真理而證得初果。因此「隨法行」是「增上」觀察，有更為犀利的觀察力。至於初果聖者須陀洹已見證真理，清晰理解解脫的智慧，而是「正智」觀察。四果聖者阿羅漢則進一步已修行斷盡一切煩惱，因此「不起諸漏，離欲解脫」。 本經的敘述可和卷三[[agama:雜阿含經卷第三#六一|第61經]]對照，會更加清楚：「比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。\\ 比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。\\ 比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。\\ 比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」 ====[進階辨正]==== *[[agama:研討_七處三觀的三觀為何#陰界入是什麼|什麼是「入界陰」]] =====（八九三）@@[0224c15]@@===== @[0224c15]@如是我聞： @[0224c15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0224c16]@爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子生。何等為五？謂[[根種子、莖種子、節種子、枝-[1]-種子、種種子]]-[]-。此諸-[2]-種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿堅，[[新得地界，不得水界]]-[]-，彼諸種子不得生長增廣；得水界，不得地界，彼諸種子不得生長增廣；要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。如是業，煩惱、有、愛、見、慢、無明而生行；-<若有業而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。>-」 @[0224c24]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0224c26]@如行，如是識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死，亦如是說。 ====[校勘]==== [1]「枝」，大正藏原為「壞」，今依據前後文改作「枝」。 [2]「諸」，宋本作「謂」。 ====[註解]==== [] 根種子、莖種子、節種子、枝種子、種種子：不同的繁殖植物的方法，例如塊根繁殖（如蘿蔔）、插枝繁殖（如葡萄）、取一整節來繁殖（如甘蔗）、切枝或自行落下就會繁殖（如接枝繁殖或落地生根）、果實裡的種子繁殖。 [] 新得地界，不得水界：有了土壤或栽培介質，但是沒有水份。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 根據本經所說，有業因，但無煩惱、愛、見、無明，就像有種子但是沒有土壤和水，則無法發芽，不必然有果，而能切斷輪迴的鎖鏈。佛教的因果論不是宿命論，如果能沒有煩惱、貪愛、邪見、無明，並不是每一個因都必然會有果，也才有可能解脫於無止盡的輪迴。 十二因緣是 (1)無明、(2)行、(3)識、(4)名色、(5)六入處、(6)觸、(7)受、(8)愛、(9)取、(10)有、(11)生、(12)老病死憂悲惱苦，有前面的才會生起後面的，因此滅了無明等等就能滅去後面的苦果。關於十二因緣的詳細說明，可參見[[agama:雜阿含經卷第十二|卷十二]]。 =====（八九四）@@[0224c28]@@===== @[0224c28]@如是我聞： @[0224c28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0224c29]@爾時，世尊告諸比丘：「於我世間，於世間及世間集不如是知者，我終不得於諸天、魔、梵、[[沙門、婆羅門]]-[]-及諸世間，為解脫、為出、為離，離顛倒想，亦不名[[阿耨多羅三藐三菩提]]-[]-。以我於世間及世間集如實知故，是故我於諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門及餘眾生，為得解脫、為出、為離，心離顛倒，具足住，得成阿耨多羅三藐三菩提。」 @[0225a07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0225a09]@如是世間、世間集、世間滅，世間集、世間出，世間集、世間滅，世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間出，世間集、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡、世間味、世間患、世間出。 @[0225a15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 沙門、婆羅門：修行人的統稱。 [] 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。 ====[對應經典]==== * {ref>Zho137} * {ref>A04.023} * [[https://agama.buddhason.org/It/It112.htm|南傳《小部尼柯耶．如是語》集4〈品5〉第112經世間經。]] ====[讀經拾得]==== 人是透過眼、耳、鼻、舌、身、意這六入處看世界的，所接觸的都是六入處所感知的世界，因此佛陀在卷九[[agama:雜阿含經卷第九#二三〇|第230經]]說六入處因緣是「世間」。 對於這個六入處因緣的世間，佛陀清楚地洞察它，也洞察它的集（生起）、滅（滅沒）、味（快樂的滋味）、患（禍患）、出（出離），才能證得無上正等正覺。關於這幾個名詞更細部的解說，可參見卷八[[agama:雜阿含經卷第八#二〇九|第209經]]。 ====[進階辨正]==== [[什麼是「沙門、婆羅門」]] =====（八九五）@@[0225a17]@@===== @[0225a17]@如是我聞： @[0225a17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0225a18]@爾時，世尊告諸比丘：「有三愛。何等為三？謂[[欲愛]]-[]-、[[色愛]]-[]-、[[無色愛]]-[]-。為斷此三愛故，當求[[大師]]-[]-。」 @[0225a20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0225a22]@如求大師，如是[[次師]]-[]-、教師、[[廣導師、度師、廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿闍梨]]-[]-、同伴、真知識之善友、哀愍、慈悲、[[欲義、欲安、欲樂、欲觸、欲通、欲者]]-[]-、精進者、方便者、[[出者、堅固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學者]]-[]-、不放逸者、修者、思惟者、憶念者、覺想者、思量者、梵行者、神力者、智者、識者、慧者、分別者、念處、正勤、根、力、覺、道、止觀、念身、正思惟求，亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 欲愛：欲界眾生（感官之欲）的渴愛。 [] 色愛：（斷除淫欲的）色界眾生的渴愛。 [] 無色愛：（斷除淫欲與物質欲的）無色界眾生的渴愛，例如對於無色界的受、想、行、識的渴愛。 [] 大師：在經中通常指佛陀。 [] 次師：「順次師者」的縮寫，指依著次第的老師。 [] 廣導師、度師、廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿闍梨：廣為引導眾生入佛道的老師、度人的老師、廣為度人的老師、說法的老師、廣為說法的老師、隨著次第說法的老師、教授。 [] 欲義、欲安、欲樂、欲觸、欲通、欲者：求法義、求平安、求安樂、求接觸、求通達、所求的（善法）。又譯為「崇義者、安慰者、崇樂者、崇觸者、崇安慰者、欲者」。 [] 出者、堅固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學者：出離的人、堅強的人、勇猛精進的人、有能力的人、攝引眾生的人、常修行的人、修學佛法的人。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（八九六）@@[0225b01]@@===== @[0225b01]@如是我聞： @[0225b01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0225b02]@爾時，世尊告諸比丘：「有三有漏。何等為三？謂[[欲有漏、有有漏、無明有漏]]-[]-，為斷此三有漏故，當求大師。」 @[0225b04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0225b06]@如求大師，如是乃至求正思惟，亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 欲有漏、有有漏、無明有漏：欲貪引起的煩惱、想要生命存在而引起的煩惱、無明煩惱；欲界眾生的煩惱、色界與無色界眾生的煩惱、三界的無明煩惱。「有漏」是「有煩惱」的意思。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====（八九七）@@[0225b07]@@===== @[0225b07]@如是我聞： @[0225b07]@一時，佛住[[王舍城]]-[]-[[迦蘭陀竹園]]-[]-。 @[0225b08]@時，尊者[[羅睺羅]]-[]-來詣佛所，[[稽首禮足，退坐一面]]-[]-，白佛言：「世尊！[[云何知、云何見]]-[]-，我[[此識身及外境界一切相]]-[]-不憶念，於其中間[[盡諸有漏]]-[]-？」 @[0225b11]@佛告羅睺羅：「有內六入處。何等為六？謂眼入處。耳、鼻、舌、身、意入處，此等諸法，正智觀察，盡諸有漏，正智心善解脫，是名阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」 @[0225b15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0225b17]@如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 王舍城：中印度摩羯陀國的首都。 [] 迦蘭陀竹園：佛陀的道場之一，為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場，是佛教最早蓋的寺院。又譯為「竹林加蘭哆園」、「竹林精舍」。 [] 羅睺羅：比丘名，以嚴持戒律、精進修道聞名，譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅云」。 [] 稽首禮足，退坐一面：以頭頂禮佛陀的腳（五體投地、最高禮法），然後退下，坐在旁邊。 [] 云何知、云何見：如何知道、如何見解？ [] 此識身及外境界一切相：這個「有識的身體」及「身外的一切境界、形相」。 [] 盡諸有漏：斷盡所有的煩惱。 ====[對應經典]==== * 參考 {ref>S18.01-10} ====[讀經拾得]==== =====（八九八）@@[0225b19]@@===== @[0225b19]@如是我聞： @[0225b19]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0225b20]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘-{眼斷是指斷眼的欲貪}--<於眼欲貪斷，欲貪斷者，是名眼已斷、已知，斷其根本，>-如截多羅樹頭，[[於未來世成不生法]]-[]-。如眼。如是耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」 @[0225b23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0225b25]@如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 於未來世成不生法：不會在未來世再次出生。 ====[對應經典]==== * 參考 [[agama:雜阿含經卷第十三#三一四|《雜阿含經》卷十三第314經]]。 * 參考 {ref>S27.01} ====[讀經拾得]==== =====（八九九）@@[0225b27]@@===== @[0225b27]@如是我聞： @[0225b27]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0225b28]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘眼[[生、住、成就、顯現]]-[]-，苦生、病住、老死顯現；如是，乃至意亦如是說。若眼[[滅、息、沒]]-[]-，苦則滅、病則息、老死則沒；乃至意亦如是說。」 @[0225c02]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0225c04]@如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 生、住、成就、顯現：生起、持續、緣生、顯現。其中「成就」指依因緣而形成。又譯為「生、住、轉、出」。相當的南傳經文作「生起、持續、再生、顯示」。 [] 滅、息、沒：盡滅、寂止、滅沒。是以同義字重複以使語意更加充實的用法。 ====[對應經典]==== * {ref>S26.01-10} *參考 [[agama:雜阿含經卷第十三#三一五|《雜阿含經》卷十三第315經]]。 ====[讀經拾得]==== 本經提到「眼生、住、成就、顯現」、「眼滅、息、沒」，並不是指長出眼睛或眼睛壞掉。經中有時會用「眼」代表眼見所緣生的一連串因緣，例如以下這一連串的因緣：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦集。」(CBETA, T02, no. 99, p. 54, c22-24) 也可參考前一經所說：「於眼欲貪斷，欲貪斷者，是名眼已斷、已知」，眼斷不是指眼睛壞掉，而是指眼的欲貪斷除了。 =====（九〇〇）@@[0225c06]@@===== @[0225c06]@如是我聞： @[0225c06]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0225c07]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於眼[[味著]]-[]-者，則生[[上煩惱]]-[]-，生上煩惱者，於諸染污心不得離欲，彼障礙亦不得斷，乃至意入處亦如是說。」 @[0225c10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0225c12]@如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 味著：愛樂貪著。 [] 上煩惱：粗重的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。 ====[對應經典]==== * {ref>S27.01-10} ====[讀經拾得]==== =====（九〇一）@@[0225c14]@@===== @[0225c14]@如是我聞： @[0225c14]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0225c15]@爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立，如是一切善法，皆依內-[1]-六入處而得建立。」 @[0225c17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 @[0225c19]@如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。 ====[校勘]==== [1] 聖本無「內」字。 ====[註解]==== ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== 雖然煩惱會依眼、耳、鼻、舌、身、意而生起，善法也會依眼、耳、鼻、舌、身、意而生起。依六根生起煩惱還是善法，就看智慧如何。 這個道理不只適用於六根，也適用於六境、五陰等世間的一切。 =====[導讀：不壞淨相應 (1/3)]===== 四不壞淨是： -佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。 -法不壞淨：對於法的不壞的信心。 -僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。 -聖戒成就：持戒清淨。 凡夫對於三寶的信心有進有退，持戒時好時壞，而初果聖者親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐疑，成就對於三寶的不壞的信心，並且持戒清淨。因此四不壞淨是初果聖者的成就之一。 有四不壞淨的人，淨信三寶，自然行於正道，而感得人天善果甚至解脫；奉持淨戒，自然不造惡業，不生惡果。因此經中說成就四不壞淨者有種種的善報，能自在如意。 《雜阿含經》「不壞淨相應」的內容依次為現今版本的本卷第902~904經、卷三十第833~860經、卷四十一第1121~1135經，是佛陀解說四不壞淨的經文。 =====（九〇二）@@[0225c21]@@===== @[0225c21]@如是我聞： @[0225c21]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0225c22]@爾時，世尊告諸比丘：「若有眾生，無足、二足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想非非想，[[於一切如來最第一]]-[]-，乃至聖戒亦如是說。」 ====[校勘]==== ====[註解]==== [] 於一切如來最第一：在一切眾生中，佛陀是最為尊貴的。 ====[對應經典]==== *參考 [[agama1:增壹阿含經三寶品第二十一#一|《增壹阿含經》卷十二〈三寶品21〉第1經]]。 *參考 {ref>A04.034} *參考 {ref>A05.032} *參考 [[https://agama.buddhason.org/It/It090.htm|南傳《小部尼柯耶．如是語》集3〈品5〉第90經最高的淨信經。]] ====[讀經拾得]==== =====（九〇三）@@[0225c25]@@===== @[0225c25]@如是我聞： @[0225c25]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0225c26]@爾時，世尊告諸比丘：「若諸世間眾生所作，彼一切皆依於地而得建立；如是一切法，有為、無為，離貪欲法最為第一……」如是廣說，乃至「聖戒亦如是說。」 @[0225c29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== ====[對應經典]==== *參考 [[agama1:增壹阿含經三寶品第二十一#一|《增壹阿含經》卷十二〈三寶品21〉第1經]]。 *參考 {ref>A04.034} *參考 {ref>A05.032} *參考 [[https://agama.buddhason.org/It/It090.htm|南傳《小部尼柯耶．如是語》集3〈品5〉第90經最高的淨信經。]] ====[讀經拾得]==== {{ :agama:decoration:海上日落_3.jpg?320x240|}} 一般凡夫如果沒有主見，通常只會人云亦云。佛教講「無我」，佛弟子如果沒有我執，是否也會人云亦云呢？ 不會的，因為佛弟子雖然不以我執為依歸，但是以佛、法、僧、戒為依歸，也可說是以四不壞淨取代我執，以戒定慧取代貪瞋癡，而能成就初果、入聖道之流。由於親證佛法，而不會人云亦云，經中常描述為：「見法得法，不由於他，於正法中，得無所畏。」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, b26-27) =====（九〇四）@@[0226a02]@@===== @[0226a02]@如是我聞： @[0226a02]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 @[0226a03]@爾時，世尊告諸比丘：「若諸世間眾生，彼一切皆依於地而得建立；如是一切諸眾，如來[[聲聞]]-[]-眾最為第一……」如是廣說，乃至「聖戒。」 @[0226a05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[註解]==== [] 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。 ====[對應經典]==== *參考 [[agama1:增壹阿含經三寶品第二十一#一|《增壹阿含經》卷十二〈三寶品21〉第1經]]。 *參考 {ref>A04.034} *參考 {ref>A05.032} *參考 [[https://agama.buddhason.org/It/It090.htm|南傳《小部尼柯耶．如是語》集3〈品5〉第90經最高的淨信經。]] ====[讀經拾得]==== ====[進階辨正]==== [[什麼是「光明皇后願文」]] ======雜阿含經卷第三十一-[1]- ====== ====[校勘]==== [1] 聖本在「一」字之後有光明皇后願文。