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《雜阿含經》卷十七第472經有列出受有「食」、「無食」的差別。進一步細分有樂食受、苦食受、不苦不樂食受，樂無食、苦無食、不苦不樂無食受。

依據《念住：通往證悟的直接之道》，「食」的巴利文sāmisa指世俗的、肉體的，「無食」指非世俗的、精神的。

（這邊的「食」不同於增益身心五陰的「四食」的「食」的意義。）

請問這邊食、無食，有什麼例子呢？

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David Chiou:

非世俗的樂受的例子：
  * 讀經理解法義的法喜。
  * 持戒而不隨六境、無憂慮，因此輕安。
  * 念佛（或六念的法僧戒施天）因此輕安。
  * 正念且放鬆，因此輕安。
  * 修止離欲而有的喜。
  * 修觀得慧而有的喜。

非世俗的苦受的例子：
  * 眼見惡色、耳聞惡聲、鼻聞惡香、舌嘗惡臭、身毎刀割、意被打擊時，用上佛法而體會無常、苦、空、或非我。
  * 禪七時過午不食餓肚子的苦受（因此而漸離欲）。
  * 禪七時用來作為修觀的所緣的腿痛（因此體會到受的無常、諸受皆苦、不須要受的第二支箭、或是讓人更精進克服不正確的坐姿）。
  * 希望證得涅槃但尚未達成而起的憂苦。

非世俗的不苦不樂受的例子：
  * 讀經時覺知的不苦不樂受（在因讀經而法喜前）。
  * 持戒而不追逐六根的無事感（在因持戒而升起輕安前）。
  * 具念全身的不苦不樂感覺（在生起因正念而生的輕安樂受之前）。
  * 練習開放六根的階段，看著念頭來去的感覺（在雜念沉降而生起輕安樂受之前）。
  * 遇到壞事時覺得無所謂，因為已了解因緣而超越了苦。

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我不確定一點文字上的議題：食、無食是指世俗的、非世俗的。「非世俗的受」是指「能讓人更趣向解脫的受」，還是「因為修行想要解脫，而生起的受」？

前者的受是後續修行的「因」，前者的受是修行的「果」。

會這樣問，也是因為《雜阿含經》、《中阿含經》中，受除了區分為「世俗的、非世俗的」以外，還可區分為「貪的、出離的」：

《雜阿含經》卷17：「樂食受、苦食受、不苦不樂食受，樂無食、苦無食、不苦不樂無食受，樂貪受、苦貪受、不苦不樂貪受，樂出要受、苦出要受、不樂不苦出要受。」(CBETA, T02, no. 99, p. 120, b21-24)

《中阿含經》卷24〈因品 4〉：「樂食、苦食、不苦不樂食；樂無食、苦無食、不苦不樂無食；樂欲、苦欲、不苦不樂欲。樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, c28-p. 584, a1)

南傳則只列出「世俗的（肉體的）、非世俗的（精神的）」區別，沒有「貪的、出離的」區別，感覺上南傳經文分類可能將這兩者合一了，不像北傳細部區分這兩者。