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《雜阿含經》卷二十九第810經：

阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學。若長、若短、一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學。身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學，聖弟子爾時身身觀念住。異於身者，彼亦如是隨身比思惟。

請問「異於身者，彼亦如是隨身比思惟」是什麼意思？

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Satipatthana Shi:

SN 54.13: 阿難！我說這是身的一種，即：吸氣與呼氣。

《雜阿含經論會編（中）》卷4：「「智無執」：復次、精勤修習諸息念者，由正修習四種念住，無我等故，平等平等。是身種類，能取於身如理作意；如身，無我作意亦爾，是故說彼為身一分。能修如是身念住者，都不可得；如身念住，廣說乃至修法念住，當知亦爾。如是諸佛修念住教，外道法中皆無所有，是故說此修念住教，名非一切外道所執」(CBETA, Y31, no. 30, p. 423a6-9)

異：1.añña，另一個；不同的，如「異生異滅」、「異眼界」。2.aññatara，不確定的某位，如「異比丘」、「異婆羅門」。

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David Chiou:

當初我查這段也思考了很久，「異於身者」有兩種解讀：

1. 其他的身體現象：

「異於身者」為「除了呼吸外的自身」字句作倒裝的翻譯，南傳巴利藏偏向這一類解法：

  *異於身者，彼亦如是隨身比思惟：於其他的身體現象，也比照這樣地思惟。這是說思惟從呼吸所觀察到的無常等道理，也適用於身體的其他部分。相當的南傳經文作「這是身的一種，即：吸氣與呼氣」。
  *若復異受者，彼亦隨受比思惟：又如果有其他的感受，也比照這樣地思惟。相當的南傳經文作「這是受的一種，即：吸氣與呼氣的好好作意」。
  *若有異心者，彼亦隨心比思惟：如果有其他的心念，也比照這樣地思惟。相當的南傳經文作「我說念已忘失、不正知者無入出息念」。
  *異於法者，亦隨法比思惟：其他的諸法，也比照這樣地思惟。相當的南傳經文作「凡以慧看見貪婪、憂的捨斷後，他是善旁觀者」。

2. 自身以外，例如他人的身體：

四念處的經文中常有「內身、外身、內外身」的延展，照此可解為「自身以外」。

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Satipatthana Shi:

無著比丘在 Mindfulness of Breathing: A Practice Guide and Translations 中有 SĀ 810 整部經的翻譯，無著比丘的翻譯與我的理解一致，並不是指自身以外：

| 異於身者 | some [aspect of] the body (p.204) |
| 若復異受者 | some feeling tone |
| 若有異心者 | some state of mind |
| 異於法者 | some dharma (p.206) |

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David Chiou:

謝謝，那我們就採用第一種解釋：

  *異於身者，彼亦如是隨身比思惟：於其他的身體現象，也比照這樣地思惟。這是說思惟從呼吸所觀察到的無常等道理，也適用於身體的其他部分。相當的南傳經文作「這是身的一種，即：吸氣與呼氣」。
  *若復異受者，彼亦隨受比思惟：又如果有其他的感受，也比照這樣地思惟。相當的南傳經文作「這是受的一種，即：吸氣與呼氣的好好作意」。
  *若有異心者，彼亦隨心比思惟：如果有其他的心念，也比照這樣地思惟。相當的南傳經文作「我說念已忘失、不正知者無入出息念」。
  *異於法者，亦隨法比思惟：其他的諸法，也比照這樣地思惟。相當的南傳經文作「凡以慧看見貪婪、憂的捨斷後，他是善旁觀者」。

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Satipatthana Shi:

本經的相當南傳經文當中多出北傳經文的部分：
  *這是受的一種，即：吸氣與呼氣的好好作意
  *我說念已忘失、不正知者無入出息念
  *凡以慧看見貪婪、憂的捨斷後

無著比丘認為是後來詮釋混入經文，而且這詮釋並不適當。我認同是後來詮釋混入經文，確實也不是貼切的解說。

「他是善旁觀者」是經文的一部分，對應的經文是「平等捨」。