Heaven Chow:

> 佛法之中所有二十二根 都是有「以選擇的觀點或所受的限制作為前提」的本質 下次看到根 可以思考

補充一下阿毗達摩概要精解的說法，主要是說根是在它的範圍內能控制他的相應之法。

【五根】\\
根（indriya）：五淨色稱為根，因為它們在各自的範圍裡有控制力（indra）。它們每一種都在執行各自的看、聽等作用方面控制與它們俱生的色法。性根色控制男性或女性特徵的顯現。命根色控制俱生色法，就有如領港員控制船一般。

【二十二根】\\
根是在其範圍之內控制其相應法之法。首五根是五淨色；兩個性根是兩種性根色；命根有兩種，即名命根與命根色。意根是心整體，即所有八十九心。五受根已在前文論及（第三章、節二）。五修行之根（第十五至十九項）會在下文重述；在節廿二則會解釋最後三根。

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Russ Wang:

「根」的概念由來已久，比佛陀還要早的時後，印度的哲學思想就已經蓬勃發展， 各種「根」已經成為當是的一種「習慣用語」， 在讀阿含經的時候我們常常看到佛陀時常藉用當時的文化來說法，「根」的概念正是其中之一。佛陀涅槃後兩百多年，迦毘羅仙人寫了一本哲思的巨作《Sāṃkhya》 中文翻成《僧法耶頌》 ，成為印度的六大正統哲學體系之一，因為這個體系的特性，需要對「根」作非常深入的探討。

各位如果去查 「根」的巴利文（indriya）這個字是指 「歸屬於 Indra」、「是 Indra 的」， Indra 就是帝識天，這個字的使用早在梨俱吠陀中就有了，所以在印度人對於根這個字語意的理解，跟我們不一樣，就好像中文的「孝」的語意，歪國人也很難理解一樣。

來看看 《阿毘曇毘婆沙論》的定義 「何故名根？根是何義？答曰：威勢義是根義，明義是根義，異義是根義，喜觀義是根義，勝義是根義，最義是根義，主義是根義。」

如果不了解來龍去脈，會以為在看聖經。

所以印度人對根的理解，是從對最高神的意象中建立的。 最勝、自在、光名顯耀，由他自由掌控

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阿哲:

> 根（indriya）：五淨色稱為根，因為它們在各自的範圍裡有控制力（indra）。它們每一種都在執行各自的看、聽等作用方面控制與它們俱生的色法。性根色控制男性或女性特徵的顯現。命根色控制俱生色法，就有如領港員控制船一般。

五根, 我的理解是, 從現代生理學的角度, 就是各種 sensory neurons。

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Heaven Chow:

> 五根, 我的理解是, 從現代生理學的角度, 就是各種 sensory neurons。

我對「根」的理解還是接近樹根的概念，但不是指它會吸收什麼東西，而是指它是重要的根基、基礎。

在阿毗達摩解釋的根就是指在某個範圍中，它能其控制的相應法。

例如一棵樹，它最重要的是根，它長的好，相對的枝、葉、花...就會好，反之根不好，那些也長不好。但它也只能控制它的枝葉花，別棵樹它就管不到了。

同樣，在「看」的領域，也有很多相應法在支持，但最重要的、可以控制其他相應法，就稱為眼根。但眼根管不到聽力，也管不到嗅覺，那些有其他的根在負責。

阿哲提到 sensory neurons，這似乎只有在二十二根的五根才適用。

或者換個說法，阿毗達摩對用字是蠻精準的，所以在介紹眼根時，也提到眼界、眼門、眼處、眼淨色...。

其中 sensory neurons 比較接近在說「眼門」，也就是透過這個門接觸目標。

雖然眼根和眼門是指同一個東西，但在不同名稱時，它的意義就有點不同。

就像阿哲同學、阿哲師兄、阿哲老闆，都是同一人，但意義不太相同。 :D

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Russ Wang:

六入處是六根嗎 ?

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Heaven Chow:

若根據我這一篇的心得

https://heavenchou.buddhason.org/node/329

六入處就是六根。

而前五根就是五處，同樣也是五門、五界。

只有意根、意門、意界並不是完全相同，我只對南傳的稍有了解，文章中略說如下：

  *意根：識蘊包含 89 心，而全部識蘊都是「意根」。
  *意門：89 心的「有分心」則為「意門」，亦有說「意門轉向心」也是「意門」。
  *意界：至於「意界」，則是「五門轉向心」與兩種「領受心」這三心，又稱為三意界。

至於其他部派的見解，我就沒有深入研究了，只知道有些許不同。