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《雜阿含經》卷十五[[agama:雜阿含經卷第十五#三七九|第379經]]，佛陀轉法輪後，先是地神知道了而唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」

接著陸續虛空神天、四天王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天輾轉唱言。

莊居士的南傳譯本將「地神」譯為「地居天」，沒有提到「虛空神天」。

佛學辭典將「地居天」說明為：六欲天中四王天忉利天之二者，以居住於須彌山，謂之地居天。餘四天者空居天也。

但這樣的解釋恐怕和經文矛盾，因為在本經中：\\
  *地神 < 虛空神天 < 四天王天 < 三十三天 < 炎摩天 < 兜率陀天 < 化樂天 < 他化自在天

莊居士譯本搭配佛學辭典則似乎為：\\
  *地神 = 地居天 = 四天王天 + 三十三天
  *空居天 = 炎摩天 + 兜率陀天 + 化樂天 + 他化自在天

對不上！？

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David Chiou:

我也曾提出一樣的問題，並不只《雜阿含經》卷十五[[agama:雜阿含經卷第十五#三七九|第379經]]，還有像是：
  *《雜阿含經》卷三十六[[agama:雜阿含經卷第三十六#九九三|第993經]]偈子當中提到：「地神虛空天，三十三天子，光明悉映障，是故名為佛。」
  *《雜阿含經》卷四十七[[agama:雜阿含經卷第四十七#一二五七|第1257經]]：「此接箭士夫雖復捷疾，有地神天子倍疾於彼，虛空神天倍疾地神，四王天子來去倍疾於虛空神天」。

顯然地神、虛空神天是比較接近人間的，更上方才有四天王天、三十三天。因此採用佛學辭典的「地居天」解法邏輯上不通。

因此我們的註解姑且是寫作：
  *地神：行走於地面的神祇。
  *虛空神天：飛行於空中的神祇。

這是參考第379經轉法輪經的對應《根本說一切有部毘奈耶破僧事》經文將地神譯為「地行藥叉眾」、虛空神天譯為「空行藥叉」，而採用的敘述。

《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉第30經世記經：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依，即以為名。」

因此這邊的地神、虛空神天應該是在人間的鬼神當中地位較高、尊崇佛法的神祇。